Из истории русской иерархии XVI века - архимандрит Макарий (Веретенников)

монастыря. В рукописи (Волок. № 433), содержащей поучения отцов Церкви, имеется следующая запись: «Божиею помощию съвершися сиа книга, съборник, повелением и благословением отца нашего игумена Нифонта в пречестную обитель, в Осифов монастырь, в царство благовернаго и Богом хранимаго Великаго князя Ивана Васильевичя всея Русии самодръжца, в первое лето царство его, лета 7043 [1535], и при архиепископе Великаго Новаграда и Пскова владыке Макарии»[808].

Опись Волоколамского монастыря 1545 года, начатая через два года после перевода игумена Нифонта в Новоспасский монастырь, называет «Псалмы в десть, писмо архимандрита Нифонта»[809]. Более поздняя монастырская опись называет еще одну его рукопись: «Соборник бывшаго архимандрита Новаго Спаса, что на Крутицах, Нифонта, в начале бывшая знамения паче же чюдо в днех наших застешки заметные»[810].

Но подавляющая часть его книг, данных Волоколамскому монастырю, относится к тому времени, когда он стал Крутицким епископом. В монастырской описи называются «Правила Нифонтова данья владыкы Крутицкого в полдесть»[811]. Несколько ниже приводится его вклад в обитель пострижения: «Епископ Нифонт Крутицкой дал в дом Пречистой в Осифову обитель: книгу в полдесть, а в ней собрано от Божественных и священных правил Вселенских Седми Соборех и поместных Соборов, где и когда и какиа кождо их собра, да правила иже во святых отца нашего Иоана архиепископа Костянтинограда Постника в полдесть, да Псалтырю следованием и с каноны и святцы в полдесть, в начале Давыд на золоте; да книга в полдесть от Полей списаны вкратце от начала твари, в начале Бог прежде всех век; да сборник в полдесть, в начале Иаков Жидовин»[812]. Монастырская опись называет еще один вклад владыки, указывая точную его дату: «Лето 7069-го [1561] дал Нифонт, бывшей владыка Крутицкий в четырех книгах Треод постный и цветны к Николе на престол, выдовати их из монастыря по одной книги; да Трехволой в полдесть»[813]. Следующая запись, очевидно, сделана после кончины владыки: «Осталось книг после владыки Нифонта: книга Апостол в десть, Осифово списание на еретики на ноугородцкие, да двои правила Посниковы в полдесть; одни кожею поволочени, а другие в затылке, да псалмы Давыдовы в полдесть, с надписанием дача»[814]. В последующей описи называется также «Ермолой Нифонтовский»[815].

Содержание рукописей епископа Нифонта позволяет характеризовать его книжные интересы. В Волоколамской обители в XVI веке было создано 29 рукописей с творениями преподобного Иосифа Волоцкого, причем более полно они собраны в сборнике игумена Нифонта[816]. Таким образом, владыка особенно чтил основателя Волоцкой обители, при котором он начинал свои монашеские подвиги. Состав рукописных сборников, созданных в 20-е годы XVI века в Волоколамском монастыре, свидетельствует о его активных литературных связях с Новгородской кафедрой, где в это время по благословению архиепископа Макария велась большая работа по собиранию книжных сокровищ и созданию Великих Четьих Миней[817]. А это, в свою очередь, позволяет говорить, что отношения будущего епископа и будущего Митрополита стали складываться в 20-30-е годы. Игумен Нифонт заботился о духовном просвещении своей братии и создании в обители подборки назидательного чтения творений святых отцов. И даже будучи вне Волоколамской обители, епископ Нифонт поддерживал с ней постоянные связи, заботясь о монастырской библиотеке.

Как книжник он формировался в Волоколамской обители, продолжая книжную деятельность и в последующее время. «Еще в бытность в Кремле Спасский монастырь был, несомненно, и крупным центром книгописания. Частые пожары и время почти полностью развеяли его книжные богатства. Тем не менее сохранились драгоценные следы его деятельности, особенно в годы настоятельства Нифонта… Сохранился всего один список Судебника 1497 года. Одним из главных его писцов был Нифонт»[818]. Наряду со светским законодательством, каковым является Судебник Иоанна III, он проявлял также большой интерес к изучению церковных канонов, составив церковные правила «по гранем, а не по Собором». В связи с этим он написал в рукописи, «чтоб их не давали с них списывати, понеж Даниил Митрополит видел их и мне говорил: “Про себя де и еси писал, а тако не надобе писать”. И Макарию Митрополиту… есми казал и он рек: “Только де так писать, и еретики де все раскрадут”. И я у них прощался и пожаловали меня и простили»[819]. В одной из рукописей, содержащей творения преподобного Иосифа, епископ Нифонт сделал запись, завещав ее в Волоколамский монастырь. В конце он пишет: «…после бы меня ея взяли понеже я держю ея Митрополит ея емлет и чтет да и царь князь Великии ея имал и чел»[820].

Сохранились некоторые сведения, позволяющие говорить о владыке Нифонте как о писателе. Находясь в Новоспасском монастыре, он участвовал в казанских походах и затем описал их[821]. Традиционно путешествие святителя Макария во Владимир связывают с его речью о прекращении местнических споров. Однако подробности его прибытия во Владимир и «поновления» святынь, сообщаемые архимандритом Нифонтом, позволяют говорить, что это было прибытие Первосвятителя в свой кафедральный град. Кроме того, как считает В. Корецкий, Похвала царю, содержащаяся в Никоновской летописи после Указа о кормлении, принадлежит перу епископа Нифонта[822]. Он пишет о Московском государе: «И такова его Бог яве царя и государя православным землям уродил подражателя прежним и благочестивым царем и храбрым государем; паче же иных благодать Свою на нем Всемогый Бог показа, потребителя его бусурманом и иноверным сътвори»[823].

Летописи не говорят о судьбе епископа Нифонта, поэтому свет на последние дни его жизни проливает следующее сообщение о книжном вкладе в Волоколамский монастырь, данный в 1561 году «бывшим (курсив наш. – Архим. М.) епископом Нифонтом». Таким образом, он в конце своей жизни ушел на покой в место своего пострижения, где затем скончался и был погребен. В таком случае погребение его предшественника епископа Саввы, также волоколамского постриженика, позволяет говорить об оставлении им кафедры и о пребывании на покое здесь. В Кормовой монастырской книге читаем о них: «В 31 (17) по епископех и владыках Крутицких, сиречь Сарьских и Подоньских, по Саве да по Нифонте бывшем преже игумене, а дачи владыкы Нифонта образов и книг и денег и всего PI (ПО) рублев, а Савины владычни образы же да В (2) камки да | (60) рублев денег и всего Р (100) рублев. А гробы их в новом приделе в угле по ряду»[824].

Приведенный материал позволяет говорить, что епископ Нифонт был просвещенным иерархом и книжником своего времени. Его интересы касались наследия преподобного Иосифа Волоцкого, святоотеческой и аскетической литературы, а также церковного и