Дыхание истории - Николай Конюхов

И тот факт, что решения о поджоге флота и возврате столицы из Пекина в Нанкин (он был столицей до 1421 года) были сделаны в одно время, говорит о системности принимаемых мер. Это вытекало и из конфуцианских взглядов. А в то время страна, империя перестраивалась в соответствии с ними.

Конфуцианство играло долгое время роль религии в древнем Китае. Его роль в жизни империи то возрастала, то снижалась. Это колебательное изменение роли и значимости конфуцианства имело разные причины. Но одна из причин заключается в колебательном изменении качества населения, качества элиты Китая.

Данное положение принципиально. Поэтому проследим периоды возрождения интереса к конфуцианству в истории Китая. Конфуцианство возникло в период Чуньцю (722 год до нашей эры – 481 год до нашей эры). Это время глубоких потрясений в Китае.

Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.) – великий мыслитель и философ Китая. Он был из знатного, но обедневшего рода. Основную часть жизни провел в царстве Лу (Восточный Китай). Занимал в молодые годы чиновничьи посты. После неудач и поражений в системе интриг учредил первую частную школу Китая. Его самый знаменитый трактат «Беседы и суждения». Это запись его цитат, афоризмов и бесед с учениками и последователями.

Одним из самых важных понятий Конфуций считает жэнь («гуманность»). Оно основывается на почтительности, уважении к предкам, старшим по возрасту, преданности государю, государству и делу.

Вот его некоторые изречения.

«Глупец жалуется, что люди плохо знают его, а мудрец, наоборот, что он не знает людей». «Если человек не обладает человеколюбием, к чему тогда говорить об этике и музыке?». «Есть ли одно такое слово, которым можно было бы руководствоваться всю жизнь?» – спросили у Конфуция. «Да, есть, – ответил он. – Это снисходительность».

Всплеск к наследию Конфуция возник в период возникновения империи Хань (206 год до нашей эры – 221 год нашей эры). Конфуцианство стало государственным учением после 136 г до н.э., а сам Конфуций был объявлен «учителем 10 тысяч поколений».

В 125 году до нашей эры была учреждена Государственная академия, которая придерживалась в своей деятельности, в своих теоретических разработках принципов конфуцианства. В соответствии с его взглядами появились экзамены для государственных служащих. Такого не было во всем мире. По результатам экзаменов присваивалась степень «придворного эрудита». Но постепенно влияние конфуцианства ослаблялось, а влияние даосских и легистских идей возрастало. Это происходило в унисон с изменением психотипа элиты, с появлением контрэлиты. Каждая контрэлита опиралась на свое философское, религиозное учение. Если в империи Хань ведущей идеологией было конфуцианство, то у представителей следующей династии -другая. Легизм.

Легизм – это философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников». Это учение настаивало на насаждении законности, порядка в государстве самыми различными методами. Это период с V века до нашей эры и до 221 года нашей эры. Обратим внимание, что это был период повышенной солнечной активности (см. 4.2.8).

Даосизм – учение о дао, о пути вещей. Окончательно он сформировался во II веке. Хотя, как и легизм, оно возникло практически с конфуцианством. Поэтому несогласие с элитой контрэлита с чертами типичных китайцев могла выражать косвенно, путем несогласия с идеологией. Через пропаганду, принятия иного учения.

В Китае были различные философские, религиозные учения. Их влияние на общество менялось колебательно, циклически. Если господствующая элита делала опору на конфуцианство, то возникающая контрэлита делала опору на легизм, даосизм. И каждое из этих учений содержало в себе положения, которые позволяли обосновать неправильность политики господствующего класса и необходимость ее замены или свержение господствующего класса вообще. Это принципиально важно!!! Дело в том, что интроверты для своего объединения нуждаются в общих ценностях, общих идеях, в смыслах. И противопоставление одной группы лиц другой шло через противопоставление смыслов. Поэтому в Китае в большей степени, чем в странах с экстравертным населением, контрэлите были нужны иные идеи, теории, смыслы, чем те, на которые опиралась элита. А у элиты и контрэлиты периодически, циклично меняются психотипы. После смены психотипа актуализировалась и потребность в смене соответствующих смыслов жизнедеятельности.

В связи с этим выдвинем тезис: Конфуций обосновывал учение, которое утверждало важность для развития государства людей с чертами резонаторов, предметников, но одновременно допускал и положения, вытекающие из сути пострезонаторов. Это был компромисс между предметниками и общественниками. Если взять таблицу черт резонаторов, то у Конфуция есть почти на каждый пункт есть соответствующее изречение о важности каждой из этих черт. Хотя есть и мысли в поддержку пострезонаторов.

Идеалом Конфуция было крепкое государство, а в нем присутствуют уже не только резонаторы. Резонаторы разрушают отжившее и возглавляют создание, созидание нового. Как новое построено, их начинают вытеснять общественники. И в этом моменте между предметниками и общественниками на короткий срок возможно относительно непротиворечивое сосуществование. При этом Конфуций предписывал представителям элиты свойство входить в контакт, в резонансы с Небом и считывать соответствующую информацию. Вот его слова: «Благородный муж с достоинством ожидает велений неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу».

В этом отношении его понимание благородных мужей совпадает с точным значением термина резонатор. В его понимании влияние Неба может чувствовать, воспринимать только благородный муж, а не все люди. Это сильное и глубокое утверждение. Восприятие космических энергий, влияний, как и восприятие переживаний других людей, доступно далеко не всем.

Отношение к Конфуцию со стороны элиты даже в период его жизни было двойственное: и почтительное, и сомнительное. Суть этого отношения можно передать словами первого министра герцогства Т'си. Они о Конфуции и он их сказал своему повелителю герцогу Кингу: «Эти ученые все непрактичны и их советы неприменимы, они высокомерны и кичатся своими собственными мнениями, поэтому никогда не удовлетворяются незначительным положением. Этот Кунг имеет тысячу странностей. Теперь не время слушать все его нравственные правила. Если ты, мой государь, хочешь изменить обычаи страны Т'си, то значат ты не любишь своего народа» [14].

Герцог Кинг скоро стал тяготиться философом-наставником, подобно тому, как тиран Дионисий стал тяготиться Платоном.

Конфуций покинул герцогство Т'си и вернулся на родину в Лу.

Как цикличность в обновлении психотипов элиты, возвращение к конфуцианству было в Китае так же цикличным. При династии Цинь, уже после смерти Конфуция, многие знатные семейства были удалены из центральных мест Китая. А они придерживались конфуцианства. Учение Конфуция было запрещено. Того, кто нарушал подобный запрет, могли убить.

Каждая новая династия, если она надолго задерживалась как правящая в Китае, вначале в той или иной степени опиралась на конфуцианство или на противников Конфуция. И это не случайно. Конфуций считал важным опираться на опыт предков, в том числе и родовой аристократии. В некоторой степени его учение было компромиссом между прошлым и настоящим, между предметниками и общественниками (но с большей благосклонностью к предметникам), между резонаторами и пострезонаторами (но с большей благосклонностью к резонаторам).

Общая закономерность развития человечества заключалась в движении от резонаторов к пострезонаторам. На этапе постпотрезонаторов элиту свергают и на ее место приходит новая элита, которая чаще обладает чертами резонаторов. Если такая замена произошла, то новая элита существует достаточно долго, пока в ней не накопятся негативные изменения. Эти изменения накапливаются в силу действия кумулятивных причин, в силу закона трех поколений, в силу влияния космических и других факторов. В результате происходит смена элит. Объективно со временем возникает необходимость замены и вновь возникшей. Отсюда нужна идеология, религия иная, чем религия, идеология правящей династии. Ведь это интроверты! Для интровертов очень важны смыслы жизнедеятельности, идеология, религия. Но если у противников на вооружении была одна религия, одна философия, то контрэлита брала на вооружение иную. И это характерно не только для китайской цивилизации. Это вообще характерно для всего человечества. Но более это необходимость для интровертов, психастеников, лиц с чертами тонкости, женственности. Недовольство, несогласие с оппонентами, с противниками такие лица чаще выражают косвенно, в том числе и путем несогласия с их верованиями, с их религией, философией. И в этой борьбе конфуцианство присутствует в политической жизни Китая уже тысячелетия. Настолько оно глубоко и системно. При этом простой народ относится к данному учению более учтиво и уважительно, чем правящее меньшинство. Но колебание в отношении к данному учению есть и у простых людей.