Дыхание истории - Николай Конюхов

Значительное совпадение по содержанию, по сути. А ведь еще Конфуций сказал «Достаточно, чтобы слова выражали смысл». Хотя у этноса цикл развития составляет около 1500 лет. А династия Цинь существовала менее 300 лет. Однотипно менялись императивы, психотипы в империях и на протяжении трех поколениях. А это срок около 70 лет. Сроки, циклы, период колебаний разные, но динамика изменений людей, элиты однотипна. Нет лишь мемориальной фазы у династии Цинь.

Да, китайские народы редко доживали до мемориальной стадии. И ни разу китайский народ не был на этапе вырождения. Отсюда не было подобного девиза при правлении китайских императоров. Но закономерности смены девизов, императивов совпадают с переходом власти от предметников к общественникам, от резонаторов к пострезонаторам. А это происходит колебательно и в масштабе жизни одного человека, и в масштабе трех поколений, и в масштабе существования государств, империй, и в масштабе существования династий, и в масштабе существования этносов, и в масштабе существования культур, цивилизаций. Когда идут такие колебания – социально-экономическое развитие оптимизируется. И это характерно для всех стран и народов. Это историческая закономерность психотипологического развития людей, обществ.

Жизнь, история показывает, что различные психотипы как бы дополняют друг друга. В одних ситуациях эффективен один психотип, в других – другой. В проведении сельскохозяйственных работ эффективен определенный подтип интроверта, а при ведении военных действий более эффективны экстраверты при прочих равных условиях. В психотипе человека отражаются как тип мышления, интеллекта, так и тип характера, смысл жизни. Для интровертов более, чем для интровертов, важны смыслы, которыми они живут. Но психотип человека, группы лиц не может меняться быстро. Большая часть людей сохраняет свой психотип на протяжении своей жизни. И лишь не многие могут менять его в зрелые годы. Это свойство – уметь менять свой психотип в новых условиях – великое качество эффективной элиты. Поэтому периоды соответствия психотипа элиты условиям жизнедеятельности в истории менялся периодами частичного или полного несоответствия.

А такая смена, коррекция психотипов связана с ускорением развития личности, группы лиц через маятниковое достижение психотипологического соответствия экономическим, социальным условиям развития.

Бывают три основных состояния социальной системы с точки зрения данного закона:

– психотипологическое соответствие;

– психотипологическое несоответствие;

– противоречивое соответствие.

Чем больше амплитуда этого «маятника», тем выше риск психических отклонений у отдельных людей, так как адаптация к новым условиям жизнедеятельности требует каждый раз неимоверной силы, которой у некоторых порой просто нет. Отсюда революции, протесты, восстания. Они чаще возникают в состоянии психотипологического несоответствия элиты, народа созданной социально-экономической системы. Это несоответствие может быть вызвано как действиями людей, так и воздействием космических процессов на активность людей.

Но, в то же время, чем больше амплитуда маятникового изменения людей, тем выше вероятность быстрого развития личности, данной социальной группы в изменяющихся условиях, тем выше вероятность стремительного развития интеллекта и характера лиц, вовлеченных в этот процесс, тем благоприятнее условия для появления сильных личностей. К такому маятниковому развитию способны не все…

Данный закон проявляется помимо воли, сознания людей. Кто первый начнет осознавать эту сложнейшую психосоциальную закономерность и сможет обеспечить формирование общественного сознания, развитие личностей в соответствии с данными закономерностями – получит явные экономические преимущества в развитии. Это касается как отдельных предприятий, систем подготовки кадров, так и государств в целом.

Наиболее быстрое развитие общества, социальной группы происходит при оптимальном маятниковом психотипологическом изменении элиты, социальных групп, в первую очередь определяющих развитие общества [ 11, с. 61-68].

В Китае именно такое развитие и идет на протяжении тысячелетий. Колебательно меняется элита, колебательно меняется народ, их смыслы жизнедеятельности. Колебательно меняется и отношение к глубоким философским учениям, играющих в Китае роль религий.

Цикличность в развитии народа позволяет сохранять суть души, не уничтожая ее постоянными изменениями, а совершенствуя ее. А душа народа влияет на активность элиты. При несоответствии элиты душевным переживаниям народа она рано или поздно свергается, заменяется новой династией.

4.2. Циклические изменения в Китае в период правления различных династий

Цикличность развития китайского общества давно осознана самими китайцами. Вот графически выраженная точка зрения о циклах китайской истории [6, с. 95].

Рис. 7. Двойная спираль китайской истории

Каждая династия продолжала важнейшие нововведения предыдущей. Но каждый раз были свои начинания. И это касалось не только смены религий, философий, императивов. Это касалось всего, в том числе и экономических явлений. Так династия Хань унаследовала от династии Цинь монеты и монетный двор. А вот император Лю Бан монетный двор закрыл и разрешил чеканку монет частным лицам. Его решение отменила его вдова, явно под влиянием общественников двора. И подобные решения – то разрешить, то запретить частным лицам выпускать монеты – колебательно принимались разными императорами на протяжении всей истории Китая. Если учесть, что запрет выпуска монет частными лицами усиливал власть государства, чиновников, то надо признать, что власть в Китае колебательно менялась от власти чиновников к власти собственников. Подобные колебания признает и «Книга Перемен». Так 11-й знак (глава, гексаграмма) Книги Перемен – Тай обозначает: «Малое отходит, великое приходит». А следующий 12-й знак Пи имеет противоположный смысл – «Великое отходит, малое приходит». 46-й знак Шэн обозначает подъем, а 47 – истощение [6, с. 216-218]

По отношению к Китаю цикличность общественного развития доказывать не надо. Это осознано и проанализировано китайскими учеными. Однако цикл изменения коллективного бессознательного будет разным для представителей различных этносов, народов, так как у них разное содержание коллективного бессознательного. Но сами циклы остаются. При этом в «Книге Перемен», а она отражает тип мышления китайцев, указывается на особую роль малых величин. Это то, что в наши дни осознано как действие кумулятивных причин. И такой тип мышления уже был у китайцев в 7 – 3 веках до нашей эры. Существенную зависимость от малого в Китае начали понимать раньше, чем значимость этой проблемы была обозначена даже в Библии. Малыми величинами, кумулятивными причинами более живут интроверты. Экстраверты активны в среде факторных причин. Для интровертов особо значимы и смыслы.

Династий, которые бы пришли к власти в Китае, без своей новой идеологии, религии, которые несут новый смысл жизни, нет. Это характерно для всех эпох и империй, но более для народа с интровертными чертами. Для интровертов важны смыслы их активности, их профессиональной деятельности, их жизни. Интроверты сильны своими смыслами, замыслами. Не реализуется один смысл, замысел – нужен иной. Исчерпал себя один замысел, его надо заменить на другой. Но в строгой цикличности, как циклично меняются сами люди. Поэтому поочередное обращение то к одной, то к другой идеологии, религии были закономерны. Нет нового смысла активности людей, нет новой идеологии – нет новой элиты. Это ощущалось всеми, кто способен чувствовать свой народ. Поэтому возникновение и борьба конфуцианства, даосизма, буддизма показательны для Китая. В каждом из этих учений есть все, что нужно для народа и для элиты. И скорее всего, содержание этих учений вторично по отношению к потребности контрэлиты иметь иное учение, чем оно у элиты. В этом нет ничего необычного. Так происходило везде и всегда. Религиозная борьба была вторична по отношению к социально-экономическим потребностям элиты, экономически активного населения.

При этом периодическое возгорание борьбы между элитой и контрэлитой в мировой истории принимало формы столкновения религиозных, философских воззрений. Это было всегда. В том числе и в Европе. Примеров здесь много. Один из них.

Сторонники германских императоров – гвельфы боролись против сторонников папы – гибеллинов. Борьба проходила в значительной степени в соответствии с законом возврата.

Усиление влияния гвельфов рождало на уровне бессознательного противоположные чувства. Так, императора Германии Фридриха II воспитали паписты. Но став германским императором (1212 – 1250), он превратился во врага папского престола.