История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

время епископства Юлия I (337–352). Однако на Востоке утвердилась дата 6 января. Возможно, сыграло роль почитание Исиды в Египте, а Александрия Египетская была одним из наиболее влиятельных центров христианского вероучения.

После того как в V веке Римом дважды овладели варвары, он оказался в упадке как субъект светской власти. В этих условиях церковь превратилась в источник не только духовного, но и иного влияния. Кто был вокруг? Готы, вандалы, бургунды, гунны. Обстановка была крайне нестабильной.

В 422 году римский епископ Бонифаций I напоминал всем окружающим коллегам, что церковь основана апостолом Петром. И поскольку Петр пришел именно в Рим, положение римской церкви по отношению ко всем прочим подобно отношению «головы к членам». Константинополь почему-то с ним не согласился. В это же время епископы Запада постепенно приходили к мнению, что римский епископ все же имеет старшинство над другими.

О чем тогда велись теологические споры? В основном о божественной природе Христа. Либо он был единственным Богом (те, кто придерживался этой точки зрения, назывались монофизитами), либо же был человеком (так утверждали несториане). Кроме того, продолжали дискутировать о распределении функций в Троице. Римский епископ Лев Великий выступил против монофизитов, но это отнюдь не положило конец дискуссиям.

Закончилась история Западной Римской империи. В 476 году германец-скир Одоакр перевернул последнюю страницу государственного образования, начавшегося в 753 году до Рождества Христова. Осталась только Восточная Римская империя – Византия, которая станет называться по-гречески «базилея ромеев» (Римская империя). Но это будет уже другое историческое явление.

Цезаропапизм

Восточный император Юстиниан внес некоторые свежие веяния в бытие и историю христианства. Он был хорошо образован и удачно сочетал знание доктрины с пониманием политической целесообразности. Он неплохо разыгрывал теологические карты, в том числе и с римским епископом. Юстиниан начал отвоевание Южной Италии и Северной Африки – это были римские диоцезы-епархии.

Ради монументальной пропаганды христианства он создал весьма впечатляющее сооружение: собор Святой Софии, самое крупное сооружение Европы той эпохи, который и ныне могут наблюдать туристы в Стамбуле (мечеть Айя-София).

Диспуты между богословами Антиохии и Александрии Египетской также досаждали Юстиниану. Но Египет для него был важнее, поэтому он издал эдикт, осуждающий теологические воззрения Антиохии. На всякий случай в 533 году император созвал новый Вселенский собор, на который римский епископ Вигилий не явился, не желая принимать неподходящие решения. Собор поддержал все, чего хотел император. В конечном итоге Вигилий согласился с решениями собора, но это вызвало цепную реакцию расколов в его собственных диоцезах, которые или же начали вступать в конфликты между собой, или дробиться политически (теологически и административно). Эти страсти продолжались вплоть до 700 года.

Юстиниан был человеком системного мышления и совершил в процессе управления империей правовую революцию. Собрав коллегию правоведов, он пересмотрел римское право, которое, исходя из его многочисленных источников и установлений, имело за собой тысячу лет истории. Многое из этого устарело. Он создал кодекс, который усовершенствует в тех же масштабах лишь Наполеон[76].

Здесь мы видим истоки византийского цезаропапизма, то есть главенства светской власти над церковной, весьма повлиявшего на православную цивилизацию и влияющего по сей день в России на церковную жизнь. В преамбуле к «Новелле 6» Юстиниан рассматривает себя одновременно как монарха и священника, высшего светского и духовного правителя. Это триумф концепции восточно-имперского византийского деспотизма. Император, как и в языческие времена, превращался в верховного толкователя духовных дел – административных или теологических. Он, конечно, не становился Богом, но статус первосвященника был едва ли не идентичен божественности по своим функциям. Иначе говоря, он не был Богом, но точно знал, кто им и в какой ипостаси является. Чудес от императора не требовалось, однако за ним оставался контроль. А те, кто не исполнял закон, сталкивался с санкциями.

Часть 2. Христианство до Великой схизмы XI века

Вызовы межвременья

Для удобства учащихся программа средней школы по истории предлагает считать, что ровно в 476 году закончилась эпоха Древнего Мира и началось Средневековье, как после боя часов в новогоднюю ночь. Однако переход от одной эпохи, которая нам представляется неким целостным явлением, к другой происходил постепенно, со своими «революциями» и «контрреволюциями». Нашествия варваров случались и до Рождества Христова, некоторые были весьма масштабными. Но Римская империя все же восстанавливалась после них. Однако к IV веку она во многих аспектах переросла возможность контролировать все свои территории из единого центра в том окружении, которое существовало или же начало складываться. Империя раздробилась административно, и, по сути, единственным, что ее объединяло, были политические традиции и христианская церковная организация.

Западной Европе на тот момент откровенно не везло, что, несомненно, ощущали императоры. Столицу на восток перенесли не случайно. Гунны, запустив «эффект домино», вызвали Великое переселение народов в 376 году. И поскольку гунны пришли с востока, они задали вектор движения – на запад. Конечно, досталось и балканским провинциям, но в меньшей степени.

На западе континент ограничивала Атлантика. Поэтому различные варварские народы, подобно броуновским частицам, двигались по Западной Европе, внося в местные дела очевидный беспорядок. Варваров было количественно гораздо меньше, чем местного «цивилизованного» населения (в среднем это соотношение равнялось примерно один к десяти, как мы видим, в частности, в Галлии), однако в первое время они были весьма агрессивны и совершенно не контролировались неким общим арбитром.

Даже «атлантический тупик» они сумели преодолеть: вандалы перебрались из Испании в Северную Африку и напали на Рим (с целью грабежа) из того места, которое Рим считал безопасным со времен Сципиона Африканского: из Карфагена. Англы, саксы, юты и фризы преодолели Северное море и Ла-Манш и овладели большей частью провинций Британии. И там они отнюдь не романизировались, наоборот: романизированные бритты были покорены и германизировались. Нападали даже язычники с противоположной стороны Альбиона: ирландские гэлы и шотландские пикты на Римскую Британию. Понятно, почему Рим предпочел покинуть эти острова.

Однако за два-три поколения на землях империи варвары адаптировались к местным реалиям, и если оседали надолго, то со временем растворялись среди населения. И романизировались в плане языка и культуры. Степень романизации зависела от пропорции этнических германской и романской (романизированной) языковых групп. А со временем захватчики принимали христианство – по-разному и в разных обстоятельствах. Заметим, что гот Аларих, взявший Рим в 410 году, был уже христианином-арианином и не поклонялся германскому богу Вотану (Одину).

Реваншем империи стал возврат византийцем Юстинианом Южной Италии и Северной Африки. Однако в том же веке славянские племена начнут массово