История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

протяжении двухсот лет, пока вероучение оформлялось до стадии «начальной официальной версии».

В первые десятилетия IV века распространение христианства в различных частях империи было все еще неравномерным. Мы можем сказать, где христиан было больше, а где меньше. Максимум наблюдался в Малой Азии и Армении[73]. Отметим, что в 314 году в Армении впервые в мире христианство было принято как официальная религия. Менее влиятельным христианство было в Египте, Греции, Сирии, Африке, Риме, Испании, Южной Галлии. Еще в меньшей степени – в иудейской Палестине, Аравии, Далмации, Северной Италии, Мезии, Паннонии, Ливии (см. карту). Изолированные христианские общины спорадически встречались также на северном побережье Черного моря, в Одессосе (Варна) и в Крыму, на севере Галлии, в Бельгии, вдоль Рейна, в Реции и Норике[74], вокруг Виндобона (нынешней Вены), а в следующем столетии – на Британских островах, включая Ирландию.

Очевидно, что больше всего христиан проживало на Востоке; экономически этот регион не переживал упадок, да и административный центр империи находился там. Будущая Восточно-Римская империя, Византия должна была стать христианской, но, возможно, и в чем-то отличающейся от христианского Запада. Все более явное отпадение Византии от Рима способствовало консолидации в религиозной сфере того течения, которое впоследствии будет названо ортодоксальным, или православным, то есть «истинным». Этот процесс завершился первой схизмой (расколом) патриарха Фотия в IX веке и полным отделением восточной церкви от латинской при патриархе Михаиле Керуларии в XI веке (Великая схизма).

Что являли собой епископские епархии, которых в те времена было неисчислимо больше, чем сейчас? Тогдашние епископства сегодня сравнили бы с приходом (парафией). Их было очень много.

Поэтому следует уточнить терминологию статусов христианского клира. Очевидно, что городской епископ имел большое общественное влияние в ситуации общего ослабления светской власти. Епископы провинциальных центров и столиц получали титулы митрополитов. Патриархи появились в VI веке после императора Юстиниана. Формально епископов избирали общины, но через некоторое время такие выборы стали формальностью ввиду слияния государства и церкви. Часто епископский сан становился наследственным, хотя позже этому стал препятствовать обет безбрачия для епископов. Низшего духовенства таковое правило не касалось. Иногда случались блестящие карьеры, когда человек, едва окрестившись, сразу становился епископом.

Каковы были основные церковные регионы? На Востоке – Константинополь, Антиохия и Александрия Египетская. На Западе формально главенствовал Рим, хотя реальным административным центром был Медиолан (Милан).

Статус митрополии остался за Константинополем только после 381 года, когда в новой столице состоялся II Вселенский собор. Через 70 лет Халкидонский собор 451 года подтвердил учреждение митрополии в Константинополе, несмотря на несогласие конкурирующего римского епископа. В том же 451 году по решению Халкидонского собора в Иерусалиме была учреждена самостоятельная митрополия за счет антиохийской. В Палестине развилось также широкое монашеское движение, а супруга императора Константина приложила все усилия, чтобы отыскать истинный Животворящий Крест.

При Юстиниане епископские епархии в крупных митрополиях получили наименование патриархатов. И если на Западе со временем это наименование распространилось на другие центры, то в восточной церкви до сегодняшнего дня число «классических» патриархов осталось прежним. В VI веке их было пять: константинопольский, римский, антиохийский, александрийский (в Египте) и иерусалимский. Римский патриархат потом стал «папским», а в восточной церкви вселенских патриархатов осталось в результате четыре.

Арианство. Продолжение теологических битв

В последние годы диоклетиановых гонений, между 305 и 306 годами, на Востоке возникло учение, подобное донатистскому диссидентству в Северной Африке. На теологические диспуты накладывались этнические факторы. Часть египетских христиан были эллинами, часть коптами. На коптский язык были переведены многие древние христианские тексты, особенно апокалиптического и гностического толка, греческие или арамейские оригиналы которых оказались впоследствии утраченными либо в результате конфискаций по повелению Диоклетиана, либо вследствие антицерковных действий новых императоров. Благодаря случайным находкам писаний на коптском языке в XX веке наше документальное наследие от первых веков христианства чрезвычайно обогатилось. Коптский язык остается богослужебным, хотя и непонятным для большей части египетских христиан.

Коптского вероисповедания по-прежнему придерживается эфиопская церковь, организованная в начале IV века высшим египетским духовенством. Она вплоть до нападения Муссолини на Абиссинию (Эфиопию) в 1938 году подчинялась александрийскому патриарху.

О чем учил Арий, приведший в беспорядок церковные дела в IV веке? Он не считал богом Сына, а только Отца. Иисус был лишь посредником между Творцом и его творением. Функция третьего лица, Святого Духа, еще не была тогда достаточно продумана собравшимися в Никее святыми отцами. О ней заговорили позднее, на II Вселенском соборе 381 года. И разногласия по поводу зависимости Святого Духа от одного только Отца или от Отца и Сына вместе стали во второй половине IX века одним из оснований отпадения византийского патриарха Фотия от римской церкви. Вещи, слабо постижимые людьми мирскими, были способны производить воистину «тектонические сдвиги».

Арий (предполагают, что он был ливийцем) родился около 255 года и умер в изгнании в Константинополе в 336 году. Он учился в школе Лукиана, сочетавшего учения Христа и Аристотеля. Ученики получили хорошее образование, выходящее далеко за пределы того, что тогда требовалось от христианского клира. Не будем вникать в разницу между понятиями «ипостась» и «сущность», но борьба за привязку этих терминов к членам Святой Троицы тогда разгорелась нешуточная. Массы верующих слабо в это вникали, и тут несомненное значение имели проповеди, богослужебные гимны и харизма дискутантов.

Арий то изгонялся, то призывался епископатом, но в любом случае его учение разрасталось. Дело шло к большому расколу. И император Константин, как мы уже упоминали, в целях сохранения стабильности созвал I Вселенский собор в 325 году в Никее Вифинской. Слово «собор», по-латински «консилиум», означает «собрание», «ассамблея». Его греческий эквивалент, слово «синод», тоже означает «собрание». Никейский собор стал первым экуменическим, то есть универсальным, Вселенским собором. В нем приняло участие, по разным источникам, от 200 до 318 епископов. Хотя в целом их было в империи, опять же по разным оценкам, от 1500 до 2000.

Из западной части империи прибыло всего семь делегатов – два пресвитера, Витус и Винцент, представлявшие римского епископа, и пять епископов, по одному из Калабрии, Галлии, Паннонии, Цецилиан из Карфагена, а из Испании – кордовский епископ Осий. Этот последний был своего рода церковным советником Константина. Его первая поездка в Александрию для примирения враждующих сторон закончилась неудачей. На соборе, который работал под руководством императора, присутствовало свыше двух тысяч человек.

Арианство было осуждено. «Все те, кто говорят, что было время, когда (Христа) не было или прежде, чем Он был рожден, не было, или Он пришел к бытию из