История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

что-то запретить, то возглавь это». Или другому, о кнуте и прянике.

Прекратил гонения на христиан не Константин, а Галерий[65]. Он стал августом на Востоке (а Константин был сыном цезаря на Западе) после того, как признал за Константином, наследовавшим отцу в 306 году на Западе, титул императора. Галерий выпустил первый эдикт о веротерпимости по отношению к христианам. Это произошло в Никомедии 30 апреля 311 года. Заметим, что известный Миланский эдикт, обнародованный Константином, появился лишь через два года, в феврале 313-го, когда они с Галерием достигли политических компромиссов.

Константин в это время перешел Альпы и овладел Италией. Пошли слухи, что этому блестящему успеху способствовал христианский Бог. Языческие римские оракулы предрекали поражение Константина, однако он победил. А всякий человек мыслит практически: не тот Бог, так этот. К тому же разумные императоры начинали склоняться к мысли, что Богом является deus summus, общий Бог, который не принадлежит к конкретному пантеону конкретного народа. Да и в целом христианство превратилось в такой социальный и политический фактор, игнорировать который было бы очевидной ошибкой. Постфактум победа Константина станет интерпретироваться в христианском фольклоре как очевидная и прогнозируемая победа правого дела.

Позднее Константин утверждал, что увидел во время решающей битвы знак креста с надписью «так победишь», а во сне ему явился Христос. То есть он получил очевидное «вдохновение свыше». Учтем, однако, что в юности Константин поклонялся в Галлии богу Солнца. Но он был политически гибок, смотрел на вещи широко, и раз уж явился Христос, то ему и следовало поклоняться. Иисус в его представлении стал чем-то подобен Солнцу. Перед смертью в 337 году император принял крещение. Это потом будет раздражать многих христианских теологов: почему же перед смертью? На всякий случай? Но Константин был воином и правителем и поступал, как считал нужным.

Так или иначе, он сделал главное. Эдиктом 313 года намеревались «даровать христианам и всем другим свободу исповедовать избранную ими религию, чтобы небесное божество, каким бы оно ни было, дало мир и процветание нам и всем тем, кто живет под нашей властью». При этом, что выглядит парадоксально, восточный соперник Константина, Лициний, христианство недооценивал. Он его преследовал, но проиграл.

Константин же вернул христианам все конфискованное имущество, а духовенство было освобождено от уплаты налогов. Казнь на кресте отменялась. Иудеям было указано, что побивать камнями христиан отныне нельзя. В 321 году седьмой день недели был признан выходным. Последнее, что характерно, удовлетворяло и христиан, и солнцепоклонников. Вспомним, как этот день называется в английском и немецком языке: «день Солнца». После всего этого император мог твердо рассчитывать на поддержку христианских епископов и легионеров из германских земель.

В 326 году Константин заложил новую столицу Константинополь на месте древнего Византия – на Босфоре, рубеже Европы и Азии. А в тех краях христиане составляли уже около трети населения. В Риме же начались протесты приверженцев старых римских культов против августа. И по сути, самым лояльным к императору в Риме оказался христианский епископ, статус которого через некоторое время перерастет в папство. Позднее возникнет легенда о Константиновом даре, предоставляющем папам светскую власть в Италии.

Решения Вселенских соборов

После того как христианство наладило взаимопонимание с государственной властью империи, основными конфликтами стали внутренние – между самими христианами. Разные версии учения и разные центры духовной власти и проповедования начали конкурировать между собой.

Основные страсти разгорались в диалоге Рима и Карфагена, а позднее между Римом и Востоком (Александрия, Антиохия, Константинополь). Возникли споры при выборах епископа Карфагена, которые вылились в теологические и политические дискуссии. Лидер одной из партий, Донат, был осужден императором[66]. Поводом стали различия в интерпретациях таинства крещения, процедуры посвящения в епископы.

Более всего подобные дискуссии увлекали потомков финикийцев – карфагенян и соседних берберов, которых раздражал контроль Рима. А государство при этом постепенно превращалось в арбитра в спорах священников и паствы. Религиозные и социальные противоречия вылились в локальные бунты против властей. Партию Доната признали ответственной за неповиновение, и так христианство, видимо впервые, стало политической идеологий. Как учение емкое, с большим количеством противоречивых священных текстов, которые можно толковать по-разному, вплоть до эпохи Просвещения оно предоставляло достаточно источников для различных политических или социальных трактовок.

Поэтому неудивительно, что последователи Доната впоследствии поддержали в борьбе против Рима германцев-вандалов, которые в 439 году завоевали римскую провинцию Африка. В это же время возникло учение Ария (арианство), которое отрицало личную божественность Иисуса, но не отвергало общие догматы христианства. Императоры обычно не были склонны к теологическим дискуссиям, если те не угрожали стабильности государства. Но в данном случае римским властям пришлось в них вмешаться, поскольку арианство становилось популярным среди варваров на территории империи, а потому могло привести к сепаратизму. Этот повод позволил создать прецедент Вселенского собора, то есть общего собрания христианских епископов для уточнения догматики учения, чтобы четко указать, что верно, а что является ересью.

Теоретически на соборе должны были быть представлены епископы и Запада, и Востока. Но Сильвестра, епископа римского, не пригласили, хотя явились его посланцы. Все решалось тремя сотнями епископов Востока, где распространялось арианство и находилась столица империи.

Заседания собора были открыты императором 20 мая 325 года в Никее, в Вифинии. Однако первый Никейский собор так и не сумел решить вопрос об арианстве, хотя стал ярким примером того, что государство чутко держало руку на пульсе культов. Стиль и характер отношений церкви и государства постепенно оформлялся, и каждый институт приобретал свои навыки, намерения и амбиции, а также прецеденты взаимодействия.

Различные теологические дискуссии о божественном и земном сводились к тому, что приход Мессии не ожидается в ближайшее время. При этом посмертное блаженство для праведников никто не отменял. При жизни желательно соблюдать правила социального общежития и придерживаться законодательства. Ясно, что эту тенденцию многие могли отвергать – и со стороны церкви, и со стороны ее паствы, и со стороны государства. Однако со времен Константина общегосударственная и церковная жизнь переплелись на столетия.

Путь эскапизма и аскетизма: монахи и анахореты

Анахорет в переводе с греческого означает «ушедший прочь». Феномен монашества как ухода от мира и его соблазнов в отдельный, избавленный от множества противоречий мир духовного самосовершенствования не является исключительно христианским. Буддизм некоторых версий – тому хороший пример: он подразумевает отдельное существование общины аскетов, святых людей, которые совершенствуют дух, а порой и тело, но опять же в контексте духовных практик и медитаций.

В эпоху Древнего Востока, эллинизма и