История христианства - Кирилл Юрьевич Галушко

монастырской жизни были более или менее подобны жизни в киновиях (обителях) Египта, Сирии и Палестины, пока в начале VI века святой Бенедикт не разработал новые правила, которые усовершенствовали или уточнили нормы старого легионера Пахомия. Правила были достаточно жесткими. Надо было не только искать в себе Бога, но и неутомимо трудиться.

В том же IV веке еретические проблемы возникли уже не в Карфагене (провинция Африка), а в Испании. Религиозные споры проистекали на фоне вторжения вестготов, пришедших с территории современных Румынии и Украины. Из Южной Франции их родственники вандалы-германцы с аланами-иранцами из Украины отправились дальше, в Африку. Местное население стало в панике искать спасения.

На этой почве христианский епископ в Иберии/Испании Присциллиан запретил и сексуальные отношения, и употребление мяса. В результате готы победили, смешались с романизированными кельтиберами и через триста лет начали Реконкисту против мусульман.

А вот христианский Рим Присциллиана тогда осудил. Мобилизационный ресурс для армии империи мог пострадать от запрета сексуальных отношений. Присциллиан был обвинен в манихействе и «гнусной гностической ереси». Причем некоторые обвинения откровенно противоречили друг другу.

В 383 году власть в империи узурпировал Магнус Климент Максим[69], правитель Британии, провозглашенный августом (лидером Запада империи) проримскими частями войска после убийства в Галлии императора Грациана, которого поддерживали германские легионеры. Теперь стали более влиятельными легионеры родом из Британии.

Новый император Максим приказал арестовать Присциллиана и шестерых его духовных учеников, среди которых была даже одна женщина. Очень сомнительно, чтобы в христианском учении раннего периода женщина была именно учеником. Два местных синода обрекли Присциллиана на остракизм, то есть на изгнание. Но его последователи, разумеется, почитали его мучеником за веру.

Позднее Присциллиан был казнен после неудачной апелляции к императору. Его движение не погибло, а разрослось. Совершенно неожиданным стало то, что император Валентиниан II[70], отвергнув протесты ряда христианских епископов, направил приверженцев этого испанского вероучения Присциллиана бороться с личным политическим противником, который и проиграл. И поэтому христианство разных версий в итоге лишь укреплялось. С истинно верующими надо дружить.

Пелагианство

Как говорилось выше, большими энтузиастами монашеского движения оказались жители Британии и Ирландии. В 410 году Римская империя отказалась от контроля в провинциях за Ла-Маншем. Нападения германцев-саксов, шотландских пиктов, ирландских гэлов-скоттов показались императорам критическими, а легионы оказались нужнее в более близких к столицам провинциях. Они оставили Британию, и христианское вероучение пошло там своим путем, отличающимся от классических практик Рима и Константинополя в последующие двести лет.

Например, ранее исповедь происходила коллективно и публично, но в Британии она приняла вид индивидуальной. Это, надо признать, делало представителей духовенства более уважаемыми среди паствы, так как они знали о других то, чего не знали остальные члены общины. Позднее эта практика распространилась и в других епархиях.

Ввиду варварского образа жизни многих северных народов, ирландские и британские монахи и миссионеры были способны постоять за себя даже с оружием в руках. Это позволило им держаться в своих обителях вплоть до времен викингов, воинская квалификация которых оказалась выше. Однако британско-ирландская аскеза породила впоследствии некоторые теологические дискуссии относительно необходимости строгой организации и дисциплины церкви. Британцы и ирландцы предпочитали свободу выбора и опору в большей степени на индивидуальные нравственные качества и моральный авторитет священника, а не на организацию и дисциплину клира.

Сформулировал эту либеральную доктрину во второй половине IV века ирландец Морган, который, переведя свою фамилию на греческий язык, назвался Пелагием (человеком моря). Он был больше стоиком, чем традиционным на тот момент иудео-христианином. В 380-е годы Пелагий перебрался в Рим, где быстро приобрел популярность, особенно в образованных кругах, которые еще помнили этическую доктрину императора Марка Аврелия[71].

Пелагий рассматривал нравственную жизнь христианина как некий род обучения по примеру предтеч, «истинных монахов» – Иисуса и апостолов. Путь этот, конечно, трудный, но не непреодолимый. С его точки зрения, первородным грехом был отягощен только Адам, но грех этот существенно не извратил позитивные качества человека. Крещение не искупает мистического первородного греха, оно лишь вводит верующего в жизнь общины. Ему надлежит ступить на путь добрых дел, естественно, с помощью священных обрядов. Но и далее обязательно заниматься самосовершенствованием.

Однако такая индивидуалистическая (если не попросту рациональная) позиция была встречена в штыки христианскими теологами, в частности лучшим догматиком (и не только этой) эпохи Блаженным Августином. Пелагию пришлось покинуть Рим, а потом и Карфаген, но его не оставили в покое даже в Иерусалиме. В 416 году собор африканских епископов в Карфагене осудил Пелагия и заставил западного императора Гонория отлучить его от двора в Равенне. В 431 году Эфесский собор предал его анафеме[72].

Главная претензия к Пелагию состояла в том, что он относил понятие первородного греха зачатия только к первому человеку – Адаму, не перенося его на всех потомков. Ранняя церковь считала, что через каждое зачатие первородный грех переносится от отца к сыну. Даже в пределах семьи сексуальность – это похоть и грех. Поэтому легенды о святом Валентине, который будто бы помогал в те времена влюбленным, возникли, несомненно, гораздо позже.

Августин категорически утверждал греховность связи с женщиной, пропагандировал девственность. И потому его можно назвать очевидным последователем манихеев. Безбрачие стало требованием церкви для епископов, хотя для рядового духовенства оно и не было пока обязательным. Целибат для всех католических священников был провозглашен спустя столетия. Доктринальная мода христианства IV–V веков направляла людей на путь аскетизма.

Но этот спор логически вел к вопросу о девственности и непорочности Богородицы Марии, матери Иисуса. Отвечали на него по-разному. Например, зачав Иисуса от Святого Духа, Мария могла бы далее жить обычной жизнью с Иосифом, уже утратив девственность. Но такая версия не приветствовалась.

Наиболее последовательным противником аскетизма был римский теолог Иовиниан, отвергавший всякое заслуживающее внимания различие между бракосочетанием и безбрачием (целибатом). Он утверждал, что Мария обычным образом зачала от Иосифа шестерых детей после рождения Иисуса и что не требуется специальных усилий для спасения, поскольку крещение делает верующего неспособным на грех, а следовательно, все должно быть ему позволено. Этот взгляд был объявлен еретическим.

То есть на тот период были представлены две крайности вероучения – Пелагия и Августина. Пелагианство можно считать либеральной версией, а августинианство – некой аскетической ортодоксией. Пелагий выступал за индивидуализм в поисках Бога с определенной свободой действий, а Августин – за жесткую дисциплину, иерархию и аскетизм.

Структура и иерархия церкви

Споры о единичности и множественности Бога, божественности Иисуса и девственности Марии сотрясали христианский мир на