Исламоведение - Авторский коллектив

Пророка содержат указания на одно или несколько возможных

толкований аята, устанавливают качественные или количествен-

ные характеристики предписаний. Например, когда был ниспос-

лан аят «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в не-

справедливость, пребывают в безопасности и следуют прямым

путём» (сура 6 «Скот», аят 82), сподвижники поняли под неспра-

ведливостью любой недобрый поступок. Они решили, что если

человек хоть иногда совершает проступки и грехи, то его нельзя

причислить к тем, кто следует прямым путём. Это сильно опеча-

лило их, но Пророк разъяснил, что под несправедливостью здесь

подразумевается многобожие и приобщение Аллаху сотовари-

щей. При этом он сослался на другой аят: «Многобожие — вели-

кая несправедливость» (сура 31 «Лукман», аят 13).

В Сунне мы находим объяснение того, что относится к тем

недозволенным продуктам питания, которые в Коране назва-

ны «скверными» (сура 7 «Ограды», аят 157). Отчасти это пред-

писание комментируется аятом: «Вам запрещены мертвечина,

кровь, мясо свиньи и то, что было зарезано не ради Аллаха,

или было задушено, или забито до смерти, или погибло из-за

падения, или заколото рогами, или задрано хищником, если

только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на камен-

ных жертвенниках» (сура 5 «Трапеза», аят 3). Пророк же сооб-

щил, что к скверной пище также относится мясо домашнего ос-

ла, диких зверей, хищных птиц и т. д.

Своими поступками Пророк показывал, как следует выпол-

нять повеления Аллаха, касающиеся совершения намаза, палом-

ничества и прочих обрядов, поскольку в Коране все эти повеления

изложены сжато. Примером этого могут служить слова Пророка:

«Если растения питаются дождевой водой, водой источников или

подземными водами, то выплачивается одна десятая часть уро-

жая, если же они орошаются при помощи рабочих верблюдов или

другим путём, то выплачивается половина одной десятой». В этом

хадисе истолкованы тексты Корана, содержащие повеление вы-

плачивать закят, но не разъясняющие деталей этого предписания.

§ 1. Сунна как часть небесного откровения 111

112 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

Сунна — ключ к умеренности. Одна из важнейших функций

Сунны — удержание мусульман от крайностей, излишеств

и заблуждений, причиной которых может стать неправильное

истолкование Священного Корана. В Писании Аллаха в сжа-

той форме сообщается, что ислам — религия умеренности.

Это прямой путь между двумя крайностями, между чрезмер-

ностью и небрежностью: «Мы сделали вас общиной, придер-

живающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо

всём человечестве» (сура 4 «Женщины», аят 143). Это значит,

что только умеренный во взглядах, избегающий крайностей

мусульманин является справедливым и считается свидетелем

перед Аллахом.

В другом месте подчёркивается, что мусульманин должен

избегать чрезмерности даже в делах религии, поклонении и слу-

жении Всевышнему Аллаху: «Не проявляйте чрезмерности

в вашей религии» (сура 4 «Женщины», аят 171). А в достовер-

ном хадисе сообщается, что Пророк Мухаммад сказал: «Остере-

гайтесь чрезмерности, потому что именно чрезмерность погу-

била ваших предшественников». Это объясняется тем, что если

человек проявляет излишнее усердие в одном деле, то он неиз-

бежно делает упущения в чём-то другом.

В этой связи практика Посланника Аллаха является хо-

рошим примером того, как мусульманин должен совмещать

служение Аллаху с выполнением семейных, общественных

и прочих обязанностей. Сунна изобилует хадисами о том, как

Пророк разъяснял людям пагубность чрезмерности и излишес-

тва в одежде, еде, праздных развлечениях и даже в поклонении

Аллаху и в призыве к добрым делам.

Однажды видный сподвижник Салман аль-Фариси пришёл

навестить Абу ад-Дарду. Увидев его жену в изношенной одеж-

де, он спросил: «Что с тобой?» Она ответила: «Твой брат Абу ад-

Дарда не нуждается в этом мире». Когда Абу ад-Дарда принёс

ему угощение, Салман сказал: «Поешь». Тот ответил: «Я пощусь».

Салман сказал: «Я не стану есть, пока не поешь ты!» Он прервал

пост и поел, а Салман решил остаться у них на ночь. Посреди

ночи Абу ад-Дарда хотел встать на намаз, но Салман сказал ему:

«Спи». Через некоторое время он снова захотел встать, и Сал-

ман снова сказал: «Спи». А в конце ночи Салман сказал: «Теперь

вставай», — и они вместе помолились. Потом Салман сказал ему:

«Поистине, у Господа твоего есть на тебя право, и у души твоей

есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, так отда-

вай же каждому обладающему правом должное!» Когда Абу ад-

Дарда рассказал об этом Пророку, тот сказал: «Салман прав».

Из этого следует, что проявлять умеренность полагается

и при соблюдении поста, и при раздаче милостыни, и при со-

вершении других благодеяний. Этими принципами руководст-

вовался Посланник Аллаха, и они являются обязательными для

каждого, кто придерживается его Сунны. Если же мусульманин

впадает в крайности и забывает о своих обязанностях, если он

пытается самостоятельно интерпретировать Коран, оправды-

вая свои действия, и фанатично следует этим принципам, то он

отступил от Сунны и сбился с прямого пути.

Когда Пророк Мухаммад услышал, как некоторые люди изъ-

явили желание непрерывно поститься, молиться в течение всей

ночи и отказаться от семейной жизни, он запретил им посту-

пать так и сказал: «Не относится к нам тот, кто отказывается

от моей Сунны». Для того чтобы следовать Сунне Пророка, му-

сульманин должен уделять достаточно внимания учёбе и труду,

отдыху и спорту, созданию семьи и выполнению семейных обя-

занностей, поддержанию родственных связей и выполнению

гражданского долга.

Изучение Сунны и следование ей помогает мусульманам за-

нять достойное место в любом обществе, независимо от его ус-

тоев и культурных особенностей. Взвешенный, умеренный под-

ход к пониманию Корана и мусульманской традиции позволяет

им наладить диалог со всеми социальными группами и рели-

гиозными конфессиями, эффективно реализовывать свои воз-

можности, способствовать укреплению и развитию того обще-

ства, в котором они проживают.

§ 2. Сохранение Сунны при жизни Пророка

и праведных халифов

Заучивание хадисов наизусть. Важность Сунны для правильно-

го понимания ислама прекрасно осознавалась сподвижниками.

Практические советы и детальные разъяснения Пророка были

ключом к пониманию Корана. Сподвижники вникали в его сло-

§ 1. Сунна как часть небесного откровения 113

114 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

ва, запоминали их и передавали друг другу. Пророк знал об этом

и поощрял такое поведение своих учеников. В известном хадисе

говорится: «Рассказывайте от моего имени, даже если это всего

один аят. Рассказывайте от имени сынов Исраила, и в этом нет

ничего плохого. А тот, кто сознательно солжёт от моего имени,

займёт своё место в Аду».

Пророк говорил понятным языком, произнося слова отчёт-

ливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, что-

бы сподвижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он го-

ворил спокойным голосом, но иногда повышал голос, чтобы его

проповеди произвели большее впечатление на слушателей. Он

говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал мои слова,

запомнил и усвоил их, а потом передал другим». Иногда он го-

ворил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от

нас, и передал эти слова так, как услышал, ведь тот, кому переда-

дут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал».

Большинство арабов до появления ислама не знали грамоты,

однако они искусно владели арабским языком и обладали хорошей

памятью. Многие из них могли запомнить наизусть такое объём-

ное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. Ибн Аб-

бас сумел с первого раза запомнить касыду Умара бин Абу Рабии,

состоявшую из семидесяти бейтов (двустиший). Поэтому для му-

сульман не составляло труда запоминать высказывания Мухам-

мада. Сподвижники стремились не пропускать его собрания, вни-

мательно собирали и запоминали его изречения и ответы.

Сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб и его сосед в Медине

вместе обрабатывали участок финиковой плантации. Они поо-

черёдно сопровождали Пророка, сменяя друг друга на планта-

ции, а вечером рассказывали друг другу обо всём, что слышали

от него. Таким образом, каждый из них один день посвящал ра-

боте, а другой — приобретению знаний и духовному обогаще-

нию. Из этой истории видно, что первые мусульмане уделяли