Исламоведение - Авторский коллектив

живущих бок о бок с ними, немало достоинств. Их стихи и поэ-

мы, воспевающие героику ислама и мусульманский дух, до сих

пор будоражат воображение читателей и пробуждают в них жи-

вой интерес к исламской культуре.

Коран в творчестве русских мыслителей. В XIX веке блестящие умы

России начали глубже изучать исламскую культуру и переосмыс-

лять значение ислама для будущего России. Размышлениям о Ко-

ране и исламе предавались представители как западнического, так

и патриотического направлений в русской философской мысли.

Главный западник XIX века П. Я. Чаадаев (1794–1856) оха-

рактеризовал мусульманскую веру как «одно из самых заме-

чательных проявлений Закона», а Пророка Мухаммада — как

величайшего человека. Размышляя об исторической миссии ис-

лама, Чаадаев не ограничивает её чисто культурным вкладом —

передачей богатого материала и ценных знаний Европе. Он ви-

дит в нём одно из проявлений религии Откровения, незримым

и таинственным образом связанное с христианством.

По мнению родоначальника славянофильства А. С. Хомяко-

ва (1804–1860), ислам — не антихристианская религия. Напро-

тив, философ рассматривал его как религию, близкую к хрис-

тианству, основанную, хоть и отчасти, но на истинных началах.

Одной из главных причин быстрого распространения исла-

ма он считал исключительную нравственность мусульманских

правителей и моральное превосходство приверженцев ислама

над своими противниками.

Много внимания уделял изучению Корана великий русский

философ В. С. Соловьёв (1853–1900). Хотя он и рассматривал ис-

§ 7. Коран в русской литературе 107

108 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман

лам как христианскую ересь, что было вызвано отсутствием объ-

ективных трудов на исламскую тематику, тем не менее учёный дал

мусульманскому вероучению весьма высокую оценку: «Духовное

молоко Корана ещё нужно для человечества». В своей знаменитой

работе «Магомет: его жизнь и религиозное учение» (1896) Соловьёв

приходит к осознанию того, что различия между исламом, христи-

анством и иудаизмом лежат не в нравственной, а религиозно-мета-

физической области, что предполагает возможность взаимопони-

мания и положительного общения между их последователями.

Глубокий след оставил Коран на творчестве и мировоспри-

ятии выдающегося русского классика Льва Николаевича Толсто-

го (1828–1910). Его знакомство с исламом началось в тринадца-

тилетнем возрасте, когда его семья переехала в Казань. В 1844 г.

юноша поступил в Казанский университет на отделение восточ-

ных языков философского факультета. Некоторое время он учил

арабский и тюркские языки под руководством патриарха россий-

ского востоковедения А. К. Казембека (1802–1870). В 1851 г. стар-

ший брат Николай уговорил его ехать с ним на Кавказ, где поч-

ти три года писатель жил в казачьей станице на берегу Терека,

выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ. Обычаи и нравы гор-

цев-мусульман нашли отражение в автобиографической повести

«Казаки», рассказах «Набег», «Рубка леса», а также в поздней по-

вести «Хаджи-Мурат». Знаменитые «Севастопольские рассказы»,

написанные в Крымскую войну, запечатлели не только трагизм

войны, но и нравы коренного мусульманского населения края.

Эти мыслители были выразителями самых прогрессивных

идей своего времени. Их взгляды не потеряли своей актуаль-

ности и сегодня, когда в российском обществе закладывают-

ся прочные основы для долгосрочного межрелигиозного мира

и диалога. Ознакомление с Кораном и ролью ислама в развитии

мировой цивилизации позволило учёным и философам отка-

заться от стереотипов, господствовавших в российском обще-

стве со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к новому религи-

озному сознанию, суть которого можно выразить словами: не я

владею Истиной, но Истина владеет мной.

Глава 3. Сунна — наставления Пророка

Мухаммада

§ 1. Сунна как часть небесного откровения

Место Сунны в исламе. Сунна является вторым источником му-

сульманского вероучения и права. Арабское слово сунна означа-

ет «образ», «дорога», «жизненный путь». В этом употреблении

оно может носить как положительный, так и отрицательный ха-

рактер. Пророк сказал: «Кто проложит добрый путь (сунна хаса-

на), которым будут следовать после него, тот получит своё возна-

граждение и вознаграждение тех, кто последовал за ним, причём

их вознаграждение от этого ничуть не уменьшится. А кто проло-

жит дурной путь (сунна сеййиа), которым будут следовать после

него, тот взвалит на себя свой грех и грех тех, кто последовал за

ним, причём их грех от этого ничуть не уменьшится».

В Шариате слово сунна имеет различные определения. В за-

коноведении сунной называются предписания, которые зако-

нодатель приказал выполнять, но не сделал их обязательны-

ми. Знатоки хадисов называют Сунной совокупность преданий

обо всех словах и поступках, которые Пророк совершал сам или

одобрял, а также о нравственных и внешних качествах, которы-

ми он отличался до начала пророчества и после этого. Обыч-

но учёных интересует только та часть Сунны, которая освеща-

ет его слова и поступки в период пророчества, когда он получал

откровение и руководствовался Божьими велениями.

Считается, что слова Пророка, содержащие разъяснения зна-

чений аятов Корана или религиозных предписаний, являются бо-

гооткровенными. Они составляют часть той мудрости, которая

была ниспослана ему вместе с Кораном: «Аллах ниспослал тебе

Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал» (сура 4

«Женщины», аят 113). В обязанности Пророка входила не только

передача Священного Корана, но и разъяснение смысла, вложен-

110 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

ного в него Аллахом, а также обучение тому, как нужно приме-

нять эти знания на практике: «А тебе Мы ниспослали Напомина-

ние для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано,

и для того, чтобы они призадумались» (сура 16 «Пчёлы», аят 44).

Сунна Пророка дошла до нас в хадисах, которые на более

позднем этапе были собраны в своды. Благодаря этому учёным

удаётся проследить во всех деталях ход проповеди Мухаммада

и становления мусульманского права, выяснить обстоятельства

ниспослания аятов, а также воссоздать верный образ доисламс-

кого и раннеисламского обществ Аравии.

Важность Сунны во многом обусловлена тем, что Мухаммад

сам тщательно соблюдал ниспосланные Аллахом предписания.

Он не ставил себя выше Закона и явил собой образец для под-

ражания во всех светских и религиозных делах. Его поступки

представляли собой не поведение правителя — они были жи-

вым воплощением коранического учения.

Проанализировав эволюцию общественно-политических

и религиозных взглядов Пророка, учёные вывели основные при-

нципы Шариата, позволяющие находить баланс между законами

религиозного учения и развитием общества. Шариату свойствен-

на универсальность и гибкость, благодаря чему мусульманские

учёные имеют возможность адекватно реагировать на вызовы

времени, принимая в расчёт достижения цивилизации.

Деятельность учёных в изучении и решении вопросов рели-

гиозно-правового комплекса путём анализа и интерпретации

текстов Корана и Сунны называется иджтихад — «старание,

усилие». Этот метод имеет немало прецедентов в Сунне, так как

многие политические, военные и хозяйственные решения Про-

рока были следствием иджтихада.

Значение Сунны для понимания Корана. Смысл большинства ко-

ранических аятов, касающихся основных вопросов мусульманс-

кого вероучения, морали и права, доступен и понятен каждому.

Однако некоторые аяты нуждаются в разъяснении и конкрети-

зации, и важнейшим источником для правильного понимания

Корана является Сунна. Пророк сказал: «Поистине, я оставляю

вам то, с чем вы не впадёте в заблуждение после меня, если буде-

те придерживаться этого. Это — Писание Аллаха и моя Сунна».

Учёные приложили массу стараний для сохранения коммента-

риев Пророка к аятам, поскольку без них неясные и нуждающи-

еся в разъяснении откровения было бы трудно истолковать.

Одни хадисы совпадают по смыслу с аятами Корана и под-

тверждают их. В качестве примера можно привести аят: «Облекай-

тесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не

излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует» (сура 7

«Ограды», аят 31). Пророк же сказал: «Ешь, пей, одевайся и разда-

вай милостыню, но делай это без расточительства и высокомерия».

Другие хадисы объясняют и дополняют Коран. Разъяснения