Исламоведение - Авторский коллектив

126 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

зывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение

Аллаха, сказал:

«Всевышний Аллах говорит: “Я буду таким, каким счи-

тает Меня раб Мой, и нахожусь вместе с ним, когда он

поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я

помяну Его для Себя, а если он помянет меня в обществе

[других людей], то Я помяну его среди тех, кто лучше

них. Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь

к нему на локоть. Если он приблизится ко мне на локоть,

Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко

Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом”».

По сравнению с общим количеством преданий, дошедших

до нас от Пророка, количество священных хадисов невелико.

Одним из самых известных сборников священных хадисов яв-

ляется труд «Аль-иттифахат ас-санийя» Абд-ар-Рауфа аль-Му-

нави, в который включено 272 таких сообщения.

Надёжные и ненадёжные хадисы. В зависимости от степени до-

стоверности или слабости иснада предания делятся на надёж-

ные и ненадёжные.

Надёжные хадисы обладают юридической силой и могут

служить доводом для вынесения религиозно-правового сужде-

ния. Они, в свою очередь, делятся на две категории: достовер-

ные и хорошие.

Достоверным называется хадис, лишённый дефектов и не

противоречащий более надёжным сообщениям, с непрерыв-

ным иснадом, передатчики которого заслуживали доверия и от-

личались точностью.

Из данного определения следует, что достоверные хадисы

отвечают следующим пяти требованиям:

а) непрерывность иснада, то есть каждый из передатчи-

ков хадиса передал его непосредственно от предыдуще-

го рассказчика;

б) доверие к рассказчикам, то есть каждый из них был ра-

зумным совершеннолетним мусульманином и не был

уличён в совершении дурных поступков и нововведений;

в) точность рассказчиков, то есть каждый из них точно за-

поминал или записывал хадисы;

г) о тсутствие дефектов, то есть причин, позволяющих

усомниться в достоверности хадиса, тогда как внешне он

представляется безупречным;

д) отсутствие противоречий с более надёжными сообще-

ниями.

Приведём пример достоверного хадиса из сборника имама

Муслима.

Хадис 1914. Зухайр бин Харб рассказал мне, что Джа-

рир рассказал ему от имени Сухайла, что тот рассказы-

вал от имени своего отца, что тот рассказывал от имени

Абу Хурейры, что Посланник Аллаха, мир ему и благо-

словение Аллаха, сказал:

«Один человек шёл по дороге, над которой склонилась

ветвь дерева. Он сказал: “Клянусь Аллахом, я наклоню её

в сторону, чтобы она не мешала мусульманам”. Благода-

ря этому он попал в Рай».

Иснад этого хадиса включает следующих передатчиков:

1. Зухайр бин Харб аль-Хараши (ум. 234) жил в Багдаде,

был правдивым и достойным доверия учёным.

2. Джарир бин Абд-аль-Хамид ад-Дабби (ум. 188) жил в Ку-

фе, был достойным доверия передатчиком.

3. Сухейл бин Абу Салих (ум. 138) жил в Медине, был до-

стойным доверия передатчиком.

4. Абу Салих Закван (ум. 101) жил в Медине, был достой-

ным доверия передатчиком.

5. Абу Хурейра Абд-ар-Рахман бин Сахр (ум. 57), сподвиж-

ник Пророка, передавший 5 374 хадиса — больше, чем

кто-либо другой из сподвижников.

Данный иснад является непрерывным, так как его пере-

датчики слышали хадисы непосредственно друг от друга. Все

они были достойны доверия и отличались точностью. В исна-

де нет недостатков, и текст хадиса не противоречит другим,

более надёжным сообщениям. Ввиду этого хадис считается

достоверным.

Хорошие хадисы отличаются от достоверных только тем,

что один или несколько передатчиков иногда допускали не-

точности при передаче сообщений. Все остальные требования,

предъявляемые к достоверным хадисам, в равной степени от-

носятся и к хорошим.

Ненадёжные хадисы — это сообщения, не отвечающие од-

ному или нескольким требованиям, предъявляемым к досто-

верным хадисам. Причиной этого может быть ненадёжность

рассказчика или отсутствие звена в иснаде. Ненадёжные ха-

дисы не имеют юридической силы и не являются основанием

§ 4. Структура и виды хадисов 127

128 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада

для вынесения религиозно-правового суждения. В зависимос-

ти от степени ненадёжности они могут быть слабыми (даиф),

неприемлемыми (мункар), отвергаемыми (матрук), выдуман-

ными (мауду) и т. д.

Слабыми хадисами считаются те, которые имеют разрыв

в цепи передатчиков хадиса или были рассказаны недостойным

доверия рассказчиком. Отвергаемыми называются сообщения,

рассказанные передатчиками, которые были известны как лжи-

вые люди. Если передатчик часто допускал грубые ошибки, про-

являл небрежность при передаче хадисов, и его рассказ проти-

воречит тому, что пересказывали достойные доверия учёные, то

хадис называется неприемлемым. Хадисы считаются подлож-

ными, если хотя бы один из их передатчиков был уличён в воз-

ведении лжи на Пророка.

Причины появления ненадёжных хадисов. Даже в авторитетных

сборниках наряду с достоверными и хорошими хадисами упо-

минаются слабые предания. Составители фиксировали их для

того, чтобы последующие поколения знали о существовании

таких хадисов и принимали во внимание их недостоверность.

Имена передатчиков, распространявших ненадёжные сооб-

щения, разглашались, и учёные предостерегали от доверия им

своих учеников.

Появление слабых хадисов было неизбежным явлением,

поскольку передатчики, не отличавшиеся внимательностью

и точностью, могли неправильно понять смысл услышанного

хадиса, забыть его текст или имя шейха, от которого они услы-

шали хадис. Современники без особого труда выявляли такие

ошибки, потому что обычно со слов учёных хадисы передавали

десятки учеников, и любая неточность быстро привлекала к се-

бе внимание знатоков хадисов. Впоследствии надёжность всех

сообщений, рассказанных такими людьми, подвергалась сомне-

нию, а их рассказы от имени Пророка классифицировались как

слабые хадисы.

Слабость хадиса не означает того, что его текст обязатель-

но противоречит Корану и достоверным хадисам. Однако не-

надёжность его иснада является поводом для того, чтобы от-

вергнуть такое сообщение. Соответствие смысла такого хадиса

Корану, Сунне или единому мнению учёных не является основа-

нием для того, чтобы приписывать Пророку Мухаммаду слова,

которых он, вероятно, не произносил.

Наряду со слабыми хадисами учёные фиксировали под-

ложные сообщения, подчёркивая их лживость и несостоя-

тельность. Одной из главных причин их возникновения было

стремление некоторых людей исказить ислам. Мусульмане на-

зывали их персидским словом зиндик, которое прочно вошло

в арабский язык. Прикрываясь исламом, эти люди сеяли сму-

ту и подрывали устои религии. Составление подложных хади-

сов было одним из основных видов их деятельности. Одни из

них распространяли подложные хадисы среди невежественных

людей. Другие завоёвывали доверие кого-либо из учёных, нахо-

дили доступ к его записям и вписывали в них лживые расска-

зы. Так, Суфьян бин Ваки (ум. 861) выявил, что подобным под-

логом занимался переписчик его рукописей Куртума, а Хаммад

бин Саляма (ум. 784) уличил в этом своего пасынка Абд-аль-Ка-

рима бин Абу аль-Ауджа.

Когда одного из зиндиков привели к халифу Харуну ар-Ра-

шиду (787–809), он сказал: «Эмир правоверных, ты ничего не

сможешь поделать с теми четырьмя тысячами хадисов, которые

я сочинил и оставил вам. В них я объявил запретным то, что

дозволено, и разрешённым то, что запрещено. Ничего из это-

го Пророк не говорил». Халиф ответил: «Ты, зиндик, ничего не

сможешь поделать с Абдаллахом бин аль-Мубараком и Абу Ис-

хаком аль-Фазази. Они проверяют каждый хадис, и они выявят

каждое твоё слово!»

Другой причиной появления подложных хадисов было желание

некоторых маловеров обосновать свои еретические взгляды слова-

ми Пророка. В этом плане особо отличались сторонники шиизма,

сочинившие около трёхсот тысяч хадисов о превосходстве Али бин

Абу Талиба и его потомков. Например, Закария бин Яхья придумал

хадис о том, что Посланник Аллаха якобы сказал: «За тысячу лет до

сотворения небес и земли на вратах Рая уже было написано: “Нет

божества, кроме Аллаха, и Али — брат Посланника Аллаха”».

Немало хадисов было выдумано невежественными мусуль-

манами, стремившимися таким путём подтолкнуть людей на

совершение праведных поступков. Они сочиняли хадисы о на-

граде, которая обещана за чтение Корана, соблюдение поста,

раздачу милостыни и т. п. Когда известный хадисовед Ибн Мах-