Исламоведение - Авторский коллектив

основа всех благ, которыми пользуются люди и другие существа.

Аллах проявляет милость к человеку, когда создаёт его в утробе

матери, а потом выводит на свет, когда дарует ему прекрасный

образ и многочисленные способности. Он проявляет милость

к нему, когда наставляет его на прямой путь, и даже если чело-

век проявляет неблагодарность и совершает преступления, Он

предоставляет ему отсрочку и даёт шанс на спасение. В одном

из священных хадисов сообщается, что у Аллаха хранится кни-

га, в которой написано: «Моя милость опережает Мой гнев».

В Священном Коране упомянуто около двадцати имён, ука-

зывающих на милосердное и снисходительное отношение Алла-

ха к творениям. На русский язык их можно перевести как Ми-

лостивый, Милосердный, Великодушный, Снисходительный,

Прощающий, Добродетельный, Добрый, Принимающий пока-

яния, Любящий, Сострадательный, Признательный, Благодар-

ный, Дарующий, Одаряющий.

Разъясняя совершенство милости Аллаха, Пророк Мухам-

мад сказал: «Аллах разделил милосердие на сто частей, оста-

вив девяносто девять частей у Себя и ниспослав на землю одну

часть, благодаря которой милосердие по отношению друг к дру-

гу проявляют все создания, даже лошади, которые поднимают

свои копыта, опасаясь задеть ими своих детёнышей». Это зна-

чит, что милосердие — это основа, на которой строятся взаимо-

отношения между творениями. Человек, как существо разумное

и социальное, тоже должен руководствоваться этим принци-

пом, чтобы обеспечить мир и согласие в обществе.

Коран учит, что Аллах желает оказать человеку милость

не только в этом мире, и если он благодарен своему Благодете-

лю, то Он включает его в число Своих приближённых и люби-

мых творений. В Коране сообщается, что Аллах любит тех, кто

творит добро, и тех, кто проявляет терпение, и тех, кто блюдёт

справедливость. Он любит тех, кто проявляет снисходитель-

ность к другим, но требователен к себе, кто прощает обидчиков

и помогает слабым, кто обучает людей добру и удерживает их от

вражды и ненависти.

Таким образом, познавая Всевышнего Аллаха, человек при-

обретает милосердие и человеколюбие, избавляется от высоко-

мерия, самодовольства и других душевных пороков. Вера в Ал-

лаха изменяет не только его внутренний мир, но и отражается на

его внешнем виде и поведении. Она делает его помыслы чище, его

слова — правдивее, а его поступки — правильнее и добрее. Веру-

ющий становится приветливее и опрятнее, он всем своим видом

стремится внести в жизнь окружающих свет любви и надежды.

Справедливость Аллаха. Все решения Аллаха исполнены либо со-

страдания, либо справедливости. Он ни с кем не поступает при-

страстно и не возлагает на людей ответственности за чужие пре-

ступления. Его предопределение, законы и приговоры абсолютно

справедливы. Он проявляет милость к одним людям и справед-

ливо наказывает других, как того требует Его мудрость.

Но если Аллах справедлив и милосерден, почему Он позво-

ляет, чтобы в мире существовали страдания и зло? Чтобы полу-

чить ответ на этот вопрос, необходимо правильно оценить суть

происходящих явлений. Беды и несчастья напоминают чело-

веку о его недостатках и допущенных ошибках. Они помогают

ему сохранять бдительность и помнить о великой миссии, воз-

ложенной на него. Аллах даёт ему вкусить тяжкие последствия

некоторых из его проступков, чтобы он понял, что злодеяния

не остаются безнаказанными и что земные страдания — лишь

часть справедливого возмездия.

Трудности и лишения, боль и страдания — все эти факто-

ры помогают человеку ценить добро, делают его крепким и му-

жественным, сострадательным и участливым к чужой судьбе.

§ 1. Вера в Аллаха 135

136 Глава 4. Основы вероучения

Люди, купающиеся в роскоши и лишённые необходимости бо-

роться за лучшую участь, обычно предаются сладострастным

развлечениям и утехам. Они не стремятся к прогрессу и духов-

ному росту, и единственным смыслом их существования стано-

вится извлечение наибольшей выгоды из отведённого для них

жизненного срока. Тот, кто никогда не испытывал тягот и не

познал лишений, не способен ощутить радость жизни и познать

истинную красоту. Иными словами, если богатство и благоде-

нствие подталкивают человека к поиску удовольствий, то это —

несчастье. Если же бедность и тяготы побуждают его очищать-

ся и совершенствоваться, то это — великая милость.

Аллаху по силам избавить мир от бед и страданий, устано-

вить в нём справедливость и благоденствие, но в таком мире че-

ловек не будет наместником, ведь его природе присущи измен-

чивость, забывчивость, торопливость. Аллах очистит его от этих

качеств в будущей жизни, где праведники будут освобождены

от обременительных обязанностей и смогут наслаждаться бли-

зостью к Нему. Но в земном мире человеку надлежит пройти ис-

пытание и самому позаботиться о своём благополучии. В этом

ислам усматривает величайшую мудрость Аллаха, создавшего

человека не ради забавы, а ради несения ответственной миссии.

§ 2. Вера в ангелов

Ангелы и духи в других религиях. Представления об ангелах не

характерны для политеистических религий и народных верова-

ний, и впервые мы сталкиваемся с ними в иудео-христианской

традиции. В то же время общим для языческих верований яв-

ляется признание духов, природу которых различные народы

объясняли по-разному.

Древние греки верили как в «великих богов», так и в де-

монов и духов мужского и женского пола. Они считали их

низшими божествами, способными выручать людей из беды,

преследовать их и воевать друг с другом. Эти существа пред-

ставлялись эллинам лукавыми и мудрыми, добрыми и жесто-

кими. Им приписывались всевозможные функции, связанные

с природными явлениями.

В зороастризме борьба между добром и злом выражается

в противостоянии Ахура-Мазды, высшего и всезнающего бога,

и злого божества Ангра-Майнью. Первому служат добрые ду-

хи на земле и на небесах, а воинство последнего составляют дэ-

вы — злые духи, вредящие четырём стихиям природы: огню,

земле, воде и воздуху.

Индуисты верят в то, что мир заполнен богами, полубогами

и духами. Последние считаются отвратительными и отталкива-

ющими, но не рассматриваются как полная противоположность

«добрым богам». Один из основных классов духов — ракшасы,

длиннорукие великаны-людоеды с огненными глазами, окровав-

ленными клыками и огромными животами. Считается, что люди

превращаются в них в результате проклятия или из-за своих дур-

ных поступков. Другие духи, известные как пишачи, насылают на

людей болезни и питаются человеческой кровью и мясом. Духи

пугают и преследуют людей, мешают отправлению религиозных

обрядов, но не могут причинить вреда людям с чистой душой.

В иудаизме ангелами называются бестелесные существа, со-

творённые Богом для исполнения Его велений. Это управители

и хранители небесных светил и гор, растений и животных, обла-

ков и дождей. Их называют «сынами неба» или «сынами Бога».

Они более совершенны, чем люди, но способны скрещиваться

с людьми, порождая исполинов. В важные моменты ангелы яв-

ляются Аврааму, Иакову, Моисею, Давиду, Лоту. Согласно тал-

мудической традиции, люди могут стать ангелами по воле Бога.

Например, ангел Метатрон («стоящий у престола») отождест-

вляется с Енохом, которого Бог взял на небо и сделал верховным

ангелом. Он показал Моисею землю обетованную и шествовал

впереди евреев в пустыне. Он истолковывал Аврааму священ-

ные слова, которыми Бог сотворил мир, и обучил Моисея зако-

ну, когда тот сорок дней и ночей находился на горе Синайской.

Ветхозаветные представления об ангелах получили развитие

в христианстве. В отличие от иудеев, христиане наделяют ангелов

свободой воли, и поэтому в Новом Завете они предстают либо

покорными воинами Бога, либо изменниками в виде бесов, про-

клятыми за непослушание. Они более совершенны, чем человек,

но в совершенстве ограничены: они не всеведущи и могут под-

вергаться искушениям. Ангелов неисчислимое множество, и они

занимают разные ступени перед Богом. Существует представле-

ние об ангелах-хранителях, посылаемых к человеку после таинс-

тва крещения. Христиане поклоняются ангелам, молят их о помо-

§ 2. Вера в ангелов 137

138 Глава 4. Основы вероучения

щи и защите. Почитание ангелов было окончательно закреплено

в церковной практике в 787 г. Демоны — ангелы тьмы, наделён-

ные необъятным могуществом и склоняющие человеческую сво-

боду к греху. Они отличаются остротой восприятия, быстротой