Исламоведение - Авторский коллектив

опирался на турецкие комментарии. Однако его труд был впер-

вые издан лишь в 1995 г.

В 1878 г. вышел в свет перевод Корана, выполненный с араб-

ского языка известным казанским востоковедом и миссионе-

ром Г. С. Саблуковым. Несмотря на изрядное количество не-

сомненных ошибок и стилистических неточностей, этот труд

неоднократно перепечатывался и на протяжении почти столе-

тия удовлетворял нужды науки и разнообразные запросы рос-

сийского общества.

После революции 1917 г. ситуация в России сильно измени-

лась, и религия была вытеснена на периферию общественной

жизни. В советском востоковедении появились антинаучные

теории происхождения ислама (торгово-капиталистическая,

бедуинская, земледельческая), которые позднее были отвергну-

ты учёными.

В таких условиях был создан перевод Корана (1921–1930)

академика Игнатия Юлиановича Крачковского, который, одна-

ко, впервые был издан лишь в 1963 г. Стараясь не опираться на

традиционные толкования, автор принимал во внимание толь-

ко филологические трактовки и пытался самостоятельно найти

ответы на многие трудно постижимые места в Коране. К сожа-

лению, он не успел довести работу до конца, и отсутствие лите-

ратурной обработки не позволило этому переводу стать завер-

шённым научным трудом.

§ 3. Толкования и переводы Священного Корана 81

82 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман

Демократические преобразования и укрепление свободы

совести в Российской Федерации привели к изменению отноше-

ния к исламоведению. В последующие годы появились смысло-

вые переводы, основанные на мусульманской традиции: В. По-

роховой (1995), М.-Н. Османова (1990–1991), Э. Кулиева (2004)

и другие. Были опубликованы и филологические переводы —

в частности, перевод Б. Шидфар (2003).

Немало сочинений, посвящённых исследованиям кораничес-

кого текста, переводных и оригинальных тафсиров ко всему тексту

Корана или к отдельным сурам было написано на языках мусуль-

манских народов, проживающих в России. Большая часть трудов,

изданных до революции 1917 г., написана на старотатарском язы-

ке, служившем литературным языком не только для татар, но и для

башкир, отчасти казахов и киргизов. Комментарии Габденнасыра

Курсави (1776–1812), Хусаина Амирханова (1814–1893), Шейху-

льислама Хамиди (1869–1911), Мухаммада Садика аль-Иманку-

ли (1870–1932), Ризаэтдина Фахретдинова (1856–1936) издавались

большими тиражами и пользовались популярностью.

§ 4. Коранические истории

Рассказы в Коране. Значительное место в Писании Аллаха за-

нимают рассказы (кисас), в которых повествуется о существо-

вании былых народов, жизни древних пророков, описываются

исторические события, страны и местности. По своему стилю

они отличаются от привычных для нас новелл, рассказов и даже

библейских историй.

Коранические рассказы не отличаются многословием, ха-

рактеризуются особой тональностью повествования и закон-

ченностью сюжетного развития. С самого начала они сосредо-

тачивают внимание слушателя на смысловом центре рассказа,

а сжатость изложения заставляет работать ум и воображение.

Большинство рассказов изложено не в одной, а в нескольких

сурах Писания. Исключением является история пророка Юсуфа,

описанная в одноимённой суре. В одних случаях фрагменты ко-

ранических рассказов повторяются, а в других дополняют друг

друга. Иногда содержание сказания повествует о событиях, кото-

рые предшествовали тому, о чём говорится позднее, иногда оно

более подробно говорит о том, что упомянуто в другом месте.

Такие повторения — особенность коранического стиля, но

благодаря широкому разнообразию языковых средств Корана

они совершенно не утомляют слушателя. Возвышенная рито-

рика и напряжённый темп одних сур контрастируют с плавным

изложением в других, что побуждает нас вновь и вновь задумы-

ваться над сутью повторяющихся рассказов, извлекать новые

уроки из уже знакомого содержания.

Рассказы в Коране делятся на три вида.

1. Рассказы о предыдущих пророках и их народах. Обычно

центральное место в этих историях занимает противо-

стояние между пророками и их противниками, которое

заканчивается спасением верующих и гибелью неверую-

щих. Особое внимание уделяется проповеди пророков,

их поведению и нравственным качествам. К таким ис-

ториям относятся рассказы об Адаме, Нухе (библ. Ной),

Ибрахиме (библ. Авраам), Луте (библ. Лот), Мусе (библ.

Моисей) и Исе (библ. Иисус). Одни из них, например,

рассказ о потопе во времена Нуха, перекликаются с биб-

лейскими историями. Другие содержат сведения об ара-

вийских пророках — Худе, Салихе, Шуайбе. Из текста

Корана следует, что современникам Мухаммада было из-

вестно о трагической судьбе некоторых народов, некогда

проживавших в Аравии.

2. Рассказы, повествующие о людях, которые не считают-

ся пророками. К ним относятся рассказы о Талуте (библ.

Саул) и Джалуте (библ. Голиаф), двух сыновьях Адама

(Кабил и Абил, библ. Каин и Авель), обитателях пеще-

ры, Зу-ль-карнейне, Каруне (библ. Корей), Марьям (библ.

Мария) и других.

3. Рассказы, связанные с жизнью Пророка Мухаммада. В Ко-

ране освещены самые важные события его жизни, напри-

мер ночное путешествие в Иерусалим, вознесение на не-

беса, Хиджра, сражения при Бадре и Ухуде, Битва у рва,

поход в Худейбию, битва при Хунейне и поход на Табук.

Древние цивилизации в Коране. В ряде коранических сур встре-

чаются упоминания о некоторых древних народах и цивили-

зациях, их особенностях, верованиях и местах проживания,

а также отправленных к ним пророках. В одних местах Пи-

§ 4. Коранические истории 83

84 Глава 2. Священный Коран — настольная книга мусульман

сания мы находим лишь перечисления этих народов, а в дру-

гих — их более подробное описание.

Рассказы о древних цивилизациях и их участи имеют поучи-

тельный характер. Они призывают человека задумываться над

последствиями его деяний, ценить дарованные человечеству бла-

га, заботливо относиться к людям и окружающей среде. Археоло-

гические исследования подтвердили подлинность коранических

сведений о гибели ряда цивилизаций и доказали, что в своё вре-

мя это были развитые города, жители которых стяжали богатс-

тва и изощрялись в строительстве архитектурных сооружений.

Одним из повествований, занимающих центральное место

в Коране, является история о потопе, постигшем народ пророка

Нуха. Эта история находит отражение в культурном наследии

многих народов. Потоп описывается в Библии, упоминается

в памятниках шумерской, ассирийской и вавилонской письмен-

ности, древнегреческих легендах и древнеиндийском эпосе, на-

родных сказаниях Литвы.

В Коране сообщается, что Нух призвал своих соплеменни-

ков отказаться от поклонения идолам и прочих грехов, но они

сочли его лжецом и насмехались над ним. Он проповедовал

среди них долгие годы, и с каждым днём неприязнь знати к его

призыву только возрастала. Их вражда к нему была связана

с нежеланием потерять своё положение в обществе и лишиться

богатств, нажитых чужим трудом. Кроме того, за Нухом после-

довали бедные и неродовитые люди, которых знать презирала

и угнетала. Когда же истина стала ясна всему народу и каждый

осознанно сделал свой выбор, Аллах велел Нуху построить ков-

чег: «Он сооружал ковчег, и каждый раз, когда мимо него про-

ходили знатные люди из его народа, они глумились над ним»

(сура 11 «Худ», аят 38).

Вскоре за последним предупреждением наступил час рас-

платы, и Нуху было приказано погрузить на ковчег его семью

и по паре от каждого вида животных. И начался потоп, описан-

ный в Коране следующим образом: «Мы открыли врата неба,

откуда стала изливаться вода, и разверзли землю, из которой

забили ключи» (сура 54 «Луна», аяты 11–12).

Народ Нуха был погублен, и спаслись только те, кому бы-

ло позволено взойти на ковчег. Коран не сообщает о масшта-

бах и продолжительности потопа, но в суре «Худ» отмечается,

что ковчег остановился на горе Джуди, расположенной в окрес-

тностях иракского города Мосул.

В Коране нет упоминаний о том, что потоп был катастро-

фой мирового масштаба. Напротив, подчёркивается, что гибель

постигла только соплеменников Нуха, отвергших его призыв:

«Они сочли его лжецом, а Мы спасли его и тех, кто был с ним,

в ковчеге, и потопили тех, кто счёл ложью Наши знамения»

(сура 7 «Ограды», аят 64).

Согласно Корану, Аллах никогда не наказывал народы, к ко-

торым не приходили увещеватели, и поэтому уничтожение все-

го человечества за неверие одного народа выходит за рамки ко-