Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Молехев (I Пар. VII, 18) – сестра Махира, сына Манассиина.

Молид (начало) (I Пар. II, 29) – сын Авишура и Авихаили, из рода Иерахмеила, упоминаемый в родословии I кн. Паралипоменон.

Молитва вообще есть возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу. Образцом для всех молитв или общей христианской молитвой, несомненно, должно назвать Молитву Господню: Отче наш и т. д. (Мф. VI, 9-13), которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим. Она разделяется: на призывание, седмь прошений и славословие.

Молния – хорошо известное каждому физическое явление, особенно на Востоке, и нередко упоминаемое в Свящ. Писании то как символ суда и гнева Божия на нечестивых (Пс. X, 6), то как образ необыкновенного озаряющего света (Мф. XXVIII, 3), то как подобие необыкновенной проникающей быстроты. Ибо как молния исходит от востока, говорит Спаситель о втором Своем пришествии, и видна бывает даже до запада, так будет, пришествие Сына человеческого (Мф. XXIV, 27).

Молоко (I Кор. III, 2) – жидкая и очень питательная пища, получаемая главным образом от доения коров; впрочем, на Востоке, как известно из Свящ. Писания, молоко получалось от овец, коз и верблюдиц и ценилось выше и употреблялось охотнее, чем коровье. Самая простая и первая духовная пища, которой питается и поддерживается вначале всякий возрожденный Духом Святым в Свящ. Писании сравнивается с естественным молоком (Евр. V, 12). Выражение: земля текущая молоком и медом (Нав. V, 6) означает страну необыкновенно плодородную, доставляющую все необходимое для содержания и благосостояния людей. Фраза: вино и молоко (Ис. LV, I) означает все духовные блага и преимущества. Запрещение варить козленка в молоке матери его (Исх. XXIII, 19), вероятно, относится к какому-либо языческому обычаю, имевшему связь с принесением в жертву первых плодов. Это воспрещение повторяется еще два раза (XXXIV, 2 6, Втор. XIV, 21). Сыр обыкновенно приготовлялся из молока (II Цар. XVII, 29). Когда он твердел, то его ломали в куски для употребления в пищу (см. Сыр).

Молох (царь) (Лев. XVIII, 21, III Цар. XI, 7, Иер. XXXII, 35, Деян. VII 43) – название языческого божества у сиро-финикиян и аммонитян. По описанию раввинов, идол Молоха представлял медную статую с бычачьей головой, прочими человеческими членами, с пустой внутренностью и с простертыми книзу руками, на которых полагали обреченных ему в жертву детей и на которых они от пылающего снизу пламени сгорали. Свящ. Писание рано упоминает об идолослужении Молоху. Может быть, начало этому положено еще в Египте или даже ранее. Предостережения от этого идолослужения мы находим еще во времена Моисея. Во времена Ахаза, Манассии, Иосии служение Молоху происходило в долине сынов Еннома, где приносили ему в жертву детей или проводили для него детей через огонь. Ц. Иосия разрушил Тофет в долине Еннома, где совершался этот гнусный языческий обряд. Пророки особенно сильно обличали иудеев за служение Молоху и предсказывали за сие страшные наказания.

Моль (Лк. XII, 33) – хорошо известное насекомое, которое поедает меха и вообще шерстяные одежды и шерстяные изделия. В Свящ. Писании находятся нередкие указания на это, по-видимому, ничтожное, но разрушительно действующее насекомое. В кн. Иова (XIII, 28) жизнь человеческая сравнивается с одеждой, изъеденной молью. В кн. пр. Исаии (LI, 8), говорится, что противников правды Божией и закона, как одежду съест моль и как волну съест их червь, а правда Моя пребудет во век. В псалме XXXVIII (12) говорится: если ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его. На вред этого насекомого особенно указывается в кн. пр. Исаии (I, 9) в следующих словах о нечестивых: вот все они, как одежда обветшают, моль съест их. Так как большая часть драгоценностей у древних состояла из дорогих одежд, то мы можем легко понять, почему моль считалась таким вредным насекомым, и это придает особенную важность следующим словам Господа (Мф. VI, 19-20): Не собирайте себе сокровища на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут.

Момдий. См. II Езд. IX, 34. В I Езд. (X, 34), вероятно, надо разуметь Маадая.

Монета. Монеты, упоминаемый в Свящ. Писании и употреблявшиеся у евреев, были золотые, серебряные и медные. Те и другие были двоякого рода: священные и народные. В Свящ. Писании употребляются следующие названия монет:

а) талант= 3000 священных сиклей, а народный = 4290, на наши деньги приблизительно 2 580 руб.;

б) мина – сто серебряных драхм, на наши деньги 21 руб. 50 коп.;

в) статир, или четыре драхмы, серебряная монета, на наши деньги 86 коп.;

г) дидрахма – на наши деньги 43 коп.;

д) динарий, или драхма – 211/2 коп.;

е) дюпонд, или 2 ассария – медная монета в 43/10 коп.;

ж) ассарий – медная монета в 23/20 коп.;

з) кодрант – медная монета в 71/2 коп.;

и) лепта – в 1/4 коп[2].

Впрочем, более обыкновенная денежная монета, употреблявшаяся у евреев с древних времен, была: сикль серебряный и иногда золотой. Кроме простого сикля, в Пятикнижии Моисеевом ясно приводится еще сикль святилищный или священный, половина которого называлась бека. Свящ. сикль был тяжелее и вдвое больше обыкновенного. Бека, или половина священного сикля, равнялась одному обыкновенному сиклю, или 10 герам. Гера составляла двадцатую часть сикля. В плену Вавилонском евреи следовали денежной системе, господствовавшей в Вавилоне. После плена, во времена персидского владычества, употреблялись персидские монеты, как, напр., персидская золотая монета дарике и другие. О каждой из означенных монет см. в соответствующем месте.

Мосли. См. II Езд. VIII, 46. В I Езд. (VIII, 18) читается: Махлий.

Моосия. См. II Езд. IX, 31.

Мооф. См. II Езд. VIII, 62. В I Езд. (VIII, 33) читается: Ноадия, сын Виннуя.

Морасфитянин. См. Михей.

Море (пращник, стрелок) – название двух местностей:

а) (Быт. XII, 6) – так называлась дубрава близ Сихема. Дубраву эту не следует смешивать с дубравой Мамре: та в Хевроне, а эта близ Сихема. До дубравы Море проходил Авраам по земле Ханаанской, пришедши сюда из Харрана (Быт. XII, 1-7). Вероятно, около этого места Авраам впоследствии закопал под дубом идолов, захваченных домашними его из дома Лавана (Быт. XXXV, 2, 4). Близ этой дубравы находились горы: Гаризим и Гевал (Втор. XI, 29, 30);

б) (Суд. VII, 1) – холм Море, на котором расположен был многочисленный стан мадианитян, чудесным образом побежденный Гедеоном с 300 человек.

Море (Быт. I, 10) – это слово прилагается свящ. писателями к озерам, рекам и вообще ко всякому большому собранию вод, равно как и к собственно так называемым морям (Ис. XXI, 1, Иер. LI, 36). В первом месте у пр. Исаии оно употребляется для означения р. Нила в том именно месте ее, которое называется дельтой. Море и запад у евреев означали одно и то же по причине западного положения первых относительно Средиземного моря. Моря, упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие:

а) Средиземное море, называемое великим, западным и просто морем (Чис. XXXIV, 6, Зах. XIV, 8, Пс. CXXXVIII, 9) и находящееся между материками Европы, Азии и Африки;

б) Адриатическое море (Деян. XXVII, 27) собственно составляет один из заливов Средиземного моря;

в) Красное, или Чермное море, составляющее часть Индийского океана и разделяющееся на севере на два залива – восточный и западный, чрез который евреи чудесно перешли по суху (Чис. XI, 31, Суд. XI, 16, Исх. X, 19, I Кор. X, 1 и др.);

г) Мертвое море, иначе Асфальтовое, или Соленое, или море равнины в долине Сиддим, образовавшееся на месте разрушенных городов: Содома, Гоморры и др. (Быт. XIV, 3, Чис. XXXIV, 3, Нав. XII, 3);

д) Тивериадское море (Ин. VI, I) называется иначе Киннереф (Чис. XXXIV, 11), Галилейским и Геннисаретским морем;

е) Египетское море (Ис. XI, 15) обозначает или р. Нил, или, что вероятнее, с.-з. рукав Чермного моря. Здесь не мешает заметить, что в еврейском тексте реки Нил и Евфрат называются морями.

Море медное (II Пар. IV, 2-6, III Цар. VII, 23, 24) – это был огромный медный сосуд, походивший видом на шестилиственную лилию и устроенный для храма Соломонова. Оно было назначено для священников, чтобы они омывали в нем свои руки и ноги перед входом в святилище и восхождением к алтарю. Сосуд этот, как замечено выше, был громадных размеров. Он имел от одного края до другого 10 локтей (т. е. 6 арш. и 9 верш.), в вышину 5 локтей (3 арш. 41/2 верш.), в окружности 30 локтей (19 арш. 11 верш.) и вмещал в себе 2 000 батов воды (209 1/2 наших бочек). Со всех сторон поддерживали его 12 медных волов.

Морешеф-Геф (владение или наследие Гефа) (Мих. I, 14) – филистимский город близ Гефа.

Мориа (видение) (Быт. XXII, 2) – под сим названием разумелась гора, расположенная на с.-в. от Иерусалима и первоначально отделенная от Акры долиной, которая, по иудейским историкам, была переполнена тогда жителями асмонианами. Во времена Давида г. Мориа не входила в состав города, но составляла часть возделанной почвы Орны иевуссеянина, у которого Давид и купил оную (II Цар. XXIV, 16, 25). На этом месте Соломон впоследствии выстроил храм (II Пар. III, I). Эта гора была поднята искусственным образом более чем на 700 ф. и окружена квадратной каменной стеной. На этой горе, как известно, Авраам совершил свое жертвоприношение (Быт. XXII, 2). На оной же царь Давид во время язвы видел явление ангела и принес Богу умилостивительную жертву (II Цар. XXIV, 16-25). В центре означенной горы в настоящее время стоит мечеть, выстроенная Омаром в седьмом столетии по Р. X. и считающаяся второй после меккской по размерам и великолепию. Прежде ни одному христианину не дозволялось входить не только в мечеть, но даже и в ограду оной, но в последнее время это воспрещение потеряло свою обязательную силу, и нынешним путешественникам дозволяется иногда осматривать ее.