Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Мышь, мыши (Притч. XXX, 26, Ис. LXVI, 17, I Цар. VI, 5) – хорошо известное домашнее небольшое животное, из разряда грызунов. По закону Моисееву мыши причисляются к нечистым животным и тем израильтянам, которые оскверняют себя употреблением в пищу таких мерзостей, пророк возвещает страшную погибель от Господа (Ис. LXVI, 17). В кн. Притчей поставляется на вид мудрость горных мышей: горные мыши – народ слабый, но ставят домы свои на скале (XXX, 2 6). Бог употребляет и мышей орудием Своего наказания для людей. Когда филистимляне, победив израильтян, взяли в числе добычи и Ковчег Завета, тогда Бог поразил их болезнями, а земля их наполнилась мышами, опустошавшими поля их, и филистимляне, видя наказание Божие, должны были возвратить израильтянам их святыню.

Мышь летучая, нетопырь (Лев. XI, 19, Втор. XIV, 18, Ис. II, 20) – млекопитающее животное из отряда рукокрылых, нечистое по закону Моисееву. Летучие мыши скрываются во время дня в пещерах, старых развалинах, башнях и др. пустых и уединенных местах, а вечером обыкновенно вылетают на добычу. Прозвище "летучей мышью" на Востоке считается одним из самых оскорбительных. Выражение: бросать летучим мышам (Ис. II, 20) значит обрекать на жертву ненависти и опустошения. Численность летучих мышей в некоторых городах Западной Азии поистине чудовищна, они влетают там даже в комнаты, оказывая, впрочем, пользу в том отношении, что уничтожают москитов, мух и др. насекомых. В Палестине, особенно при Мертвом море, в долине Иорданской и близ Геннисаретского озера, летучих мышей водится великое множество.

Мясо животных (Быт. I, 29, II, 16) в первое время по сотворении мира не было дозволено человеку для употребления в пищу, но после потопа, кроме зелени и плодов, ему дозволено употреблять в пищу и животных, впрочем с некоторым ограничением, как, напр., запрещено употреблять в пищу мясо с кровью, потому что в крови заключается душа животного (Быт. IX, 2, 4). В обыкновенной жизни народа в домашнем обиходе более употреблялись сыр и молоко, но люди богатые и достаточные обыкновенно употребляли мясо, и притом в изобилии (Ис. XXII, 13). По свидетельству III кн. Царств (IV, 22, 23), продовольствие Соломона на каждый день, между прочим, составляли: 10 волов откормленных, и 20 волов с пастбища, да 100 овец, кроме оленей, серн, сайгаков и откормленных птиц. На стол местоблюстителя Неемии ежедневно приготовлялось: 1 бык, 6 отборных овец и птицы (Неем. V, 17, 18). Пророку Илии во время голода вороны приносили мясо (III Цар. XVII, 6). Впрочем, растительная пища всегда составляла одно из главных средств пропитания евреев. Мясо в жарких странах вообще и в Иудее в особенности реже употреблялось, чем у нас. Мясо употребляли большей частью при жертвоприношениях и в особенных случаях (Лк. XV, 23). Касательно употребления мясной пищи и вообще пищи в Христианской Церкви даны апостолами самые мудрые наставления (Рим. XIV, 1 и далее, I Кор. X, 25-33, Кол. II, 16-23).

Мята (Мф. XXIII, 23) – огородная трава различных видов. Закон Моисеев предписывал иудеям платить десятины в храм с полевых произведений (Втор. XIV, 22). Фарисеи тщательно уплачивали десятины и с мяты, хотя в законе прямо это и не предписывалось, да и растение это, как и многие другие травы, особенного значения не имело. Фарисеи как будто только желали доказать этим, что и мелочи закона Моисеева они строго соблюдают, хотя в то же время оставляли без исполнения важнейшие обязанности. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, обличал их за это Спаситель, что даете десятину с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в Законе, суд, милость и веру: сие надлежало делать и того не оставлять (Мф. XXIII, 23).

Н

Наам (приятность, миловидность) (I Пар. IV, 15) – один из сынов Халева, упоминаемый в родословии книги Паралипоменон.

Наама и Наема (красивая, миловидная):

а) (III Цар. XIV, 21, 31) – аммонитянка, одна из жен Соломона и мать Ровоама;

б) (Нав. XV, 41) – город колена Иудина на юге, упоминаемый в числе городов низменности.

Нааман (приятный) (Быт. XLVI, 21) – один из сынов Белы, сына Вениамина, сопровождавших Иакова и сыновей его в Египет. От Наамана произошло поколение Нааманово (Чис. XXVI, 40).

Наамитянин (Иов. II, 11) – наименование, прилагаемое к Софару, одному из друзей Иова, как происходившему из города Наама, колена Иудина.

Наара (отроковица, девица) – одна из жен Ахшура, отца Фекои (I Пар. IV, 5).

Наарай (юноша, раб) (I Пар. XI, 37) – сын Езбая и один из главных воинов Давида. Во II кн. Цар. (XXIII, 35) читается: Паарай.

Нааран (юношеский, отроческий) (I Пар. VII, 28) – город в колене Ефремовом. Собственная форма этого названия есть Наарафа, очевидно, простое изменение слова Наара. Это место должно было находиться не очень далеко от Иерихона и в нескольких милях на с. или на с.-в. от Иерусалима, но доселе еще не открыто никаких следов относительно местоположения его (Нав. XVI, 7).

Наас (змей) – имя четырех лиц и название одного города:

а) (I Цар. XI, 1, 2 и др.) – царь аммонитский, царствовавший во время восшествия на израильский престол Саула. По свидетельству Иосифа Флавия, он в продолжение некоторого времени вел опустошительные войны против заиорданских племен, захватывал целые города их и, выкалывая правый глаз у пленников, делал их неспособными к войне. С именем Нааса мы встречаемся в Свящ. Писании по случаю осады им города Иависа Галаадского (I Цар. XI), жителям которого он предлагал пощаду единственно под тем условием, если они позволят выколоть каждому из них правый глаз. Об этом варварском предложении немедленно дали знать Саулу, который обещал свою помощь, и на следующий день, во главе собранного им большого войска, напал на аммонитян и разбил их наголову. Иосиф Флавий прибавляет, что в этой битве был убит и сам Наас;

б) (II Цар. X, 2) – отец Аннона, также царя аммонитского. О нем говорится, что он оказал благодеяние Давиду, но какое именно, об этом не упоминается. Некоторые толкователи полагали, что этот Наас тождествен с вышеупомянутым Наасом, царем аммонитским, который был разбит Саулом. Но так как между этим событием и смертью друга Давида прошло по крайней мере 5 8 лет, то мы можем не без основания думать, что это были два различные лица, быть может преемственные цари аммонитян;

в) (II Цар. XVII, 27) – отец Сови, аммонитянин, который с замечательным благородством доставлял продовольствие Давиду и людям его в Маханаим во время бегства его от Авессалома. Может быть, этот Наас тождествен с вышеупомянутым царем, который оказал благодеяние Давиду;

г) (II Цар. XVII, 25) – отец Авигеи и дед Амасы, полководца Авессаломова. См. Авигея;

д) (I Пар. IV, 12) – город колена Иудина, но о нем более ничего не известно.

Наассон (предсказатель, чародей) (Чис. I, 7, Исх. VI, 23, Руфь IV, 20, Мф. I, 4, Лк. III, 32) – сын Аминадава, князь и глава сынов Иудиных, участвовавший при счислении сынов Израилевых при горе Синае. Сестра его, Елисавета, дочь Аминадава, была женою Аарона.

Нааф. См. II Езд. IX, 31. В I Езд. (X, 30) читается: Пахаф-Моав.

Наблус. См. Сихем.

Наваиоф (быть может, возвышение) (Быт. XXV, 13) – первенец Измаила, сына Авраамова от Агари. От Наваиофа ведет начало свое многочисленное племя наватеев.

Навал (глупый) (I Цар. XXV, 3 и др.) – кармилитянин из Маона, человек очень богатый, имевший много стад на г. Кармил, но грубый, своенравный и неблагодарный. Имя его в Свящ. Писании встречается в связи с одним весьма интересным случаем из жизни Давида, подробности которого изложены в I кн. Царств (XXV). Навал имел обширные владения на г. Кармил, на которых паслись громадные стада его овец под надзором его пастухов. Во время своего пребывания в пустыне Давид послал десять отроков к Навалу, который в то время был при обычной ежегодной стрижке овец, с усердной просьбой прислать ему продовольствие, и в то же время чрез отроков напоминал ему о защите, которую получали от него его пастухи на Кармиле. Навал грубо отказал в даче продовольствия и еще оскорбил при этом Давида, назвав его рабом, бегающим от своего господина (I Цар. XXV, 9). Давид, получивши этот оскорбительный ответ, решился немедленно отомстить Навалу и с сею целью, вооружив своих людей около 400 человек, отправился к шатрам Навала. Но на пути он был встречен Авигеею, которая была предупреждена пастухами о намерении Давида, и поэтому вышла навстречу ему с дарами, чтобы смягчить гнев его и предотвратить кровопролитие. Ее ходатайство было так успешно, что Давид отказался от мщения и, кроме того, по смерти Навала предложил Авигее быть его женою, на что она с полною покорностью немедленно выразила свое согласие. Умер же Навал через 10 дней после похода Давида. Господь поразил Навала, говорит св. историк.

Навария. См. II Езд. IX, 34. У Неемии (VIII, 4) стоит вместо Наварии: Хашбаддана.

Наватеи, или Навуфеи (I Мак. V, 25, Быт. XXV, 13, Исаии LX, 7) – кочующий народ в Каменистой Аравии, ведущий свой род от старшего сына Измаила, Наваиофа. Пр. Исаия LX, 7) упоминает об овцах неваиофских в связи с овцами кедарскими, которые взойдут на алтарь жертвою Господу благоугодною, т. е. говорить о навуфеях, как об одном из кочующих племен, которые должны со временем войти в Церковь Христову. Навуфеи апокрифических книг были, несомненно, арабским племенем и жили между Евфратом и Чермным морем (I Мак. V, 25, IX, 35). О них упоминают Иосиф, Плутарх, Страбон, Овидий, Лукан и Ювенал. В последнее время они обратили на себя особенное внимание по двум следующим обстоятельствам: во-первых, вследствие открытия так называемой Навуфейской очень древней литературы. Теория эта в первый раз поставлена на вид петербургским профессором Хвольсоном (Остатки древневавилонской литературы. 1859 г.). Другое обстоятельство, которое выставляет навуфеев в особенном виде, – это предположение, что знаменитые надписи на скалах Синайских были преимущественно произведены ими, – мнение с особенною силою защищаемое многими германскими учеными. В новейшие времена название навуфеев прилагается к небольшому племени, населявшему болотистую страну Халдеи или Аравийского Ирака, племени, занимающемуся земледелием, но очень невежественному. Древнее предание Восточной Церкви, передаваемое Ассеманом, свидетельствует, что Евангелие было проповедано навуфеям в апостольские времена.