Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Мул, или лошак (II Цар. XIII, 29, IV Цар. V, 17) – название животного, составлявшего помесь лошади и ослицы. Он гораздо меньше первой и замечателен по своему упрямству, терпению и выносливости. Обыкновенно живет вдвое более чем лошадь. Мулы в большом употреблении в Испании и Южной Америке при перевозке тяжестей чрез горы; в Альпах на них ездят путешественники по горам, среди пропастей, по таким тропинкам, по которым едва ли безопасно может пройти лошадь. Соломон и Авессалом не пренебрегали ездой на мулах (II Цар. XVIII, 9, III Цар. I, 33). Торговля в древности исключительно производилась на мулах и верблюдах, и письмоносцы или курьеры развозили письма не иначе как на том же самом животном. Читая в кн. Бытия (XXXVI, 24), что Ана пас ослов в пустыне, не без основания можем предполагать, что под ослом здесь разумеется hemionus – животное, замеченное еще Ксенофонтом в пустыне. Замечательно, что новейший город Ана расположен на том же самом пути, о котором упоминает означенный писатель. Англичанин Лайярд вывез из равнин Месопотамских несколько экземпляров так называемого дикого осла, или онагра, который, по словам м-ра Грея, имеет светлый цвет шерсти во время лета и серовато-белый во время зимы. На ассирийских скульптурах мы встречаем изображения царей и полководцев, сидящих на мулах; равно как они же изображаются в числе предметов военной добычи и дани.

Муппим (забота, беспокойство) (Быт. XIII, 21, Чис. XXVI, 39) – один из сынов Вениаминовых. Муппим в кн. Чисел читается: Шефуфам.

Муха, мухи (Исх. VIII, 23, Ис. VII, 18, Еккл. X, 1) – название вида хорошо известных каждому насекомых по своей докучливости и причиняемому ими беспокойству. Мух множество в Египте и Иудее, и один из видов оных, находимый новейшими путешественниками вблизи реки Нила и называемый абиссинской мухою (зебуб), так же крупен, как пчела, и так вреден для рогатого скота и других животных, что пастухи часто бывают вынуждены оставлять свои пастбища и бежать из тех мест, где появляется означенная муха, или спасаться от ужаления оной, бросаясь в песок или морской ил. Скот поражается ужасом при виде этих насекомых; даже слон и носорог, хотя кожа их покрыта обильным слоем грязи, не в состоянии защитить себя от их ужаления. Докука и беспокойство, причиняемые этим насекомым, были так сильны, что хананеяне имели даже особое божество, которого особенное назначение было защищать их от мух (Вельзевул – бог мух). Посему мы можем судить об ужасном свойстве четвертой казни Египетской, упоминаемой в кн. Исход (VIII, 24). И будет в тот день, говорит пр. Исаия, даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым, и по расселинам скал и по всем колючим кустарникам и по всем деревам (Ис. VII, 18), именно, что этот бич появится даже в тех самых местах, в которых обыкновенно скрывается скот для своей защиты от этого мучительного насекомого. Некоторые виды мух в жарких странах залезают в нос, уши и в глаза, другие кладут яйца свои под кожу и производят мучительную и опасную болезнь – накожное воспаление. Екклезиаст сравнивает небольшую глупость уважаемого лица с порчей и вредом благовонной масти мироварника, если в нее попадет несколько мертвых мух (Еккл. Х, 1).

Муши (отступающий, удаляющийся) (Исх. VI, 19, Чис. III, 20) – сын Мерари, сына Левиина, родоначальник поколения Мушиева, из которого происходил Эмон, известный певец времен Давида.

Мщение. Еще в Ветхом Завете через Моисея дано было израильтянам следующее нравственное учение: не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего своего как самого себя (Лев. XIX, 18). Учение это книжники и фарисеи позднейшего времени, как видно, не только предали забвению, но внушали ненависть к своим врагам. Вследствие сего Господь Иисус Христос в Нагорной беседе (Мф. V, 43-48), равно как в прекрасной притче о благодетельном самарянине (Лк. X, 25-37), с особенной силой изъяснил пред народом важность и святость любви к врагам, этот возвышенный первоначальный закон любви. Не мстите за себя, возлюбленные, говорит ап. Павел, но дайте место гневу Божию). Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь на голову его горящие уголья (Притч. XXV, 22, 23, Рим. XII, 19, 20).

Мыло (Иер. II, 22). Если евреи в действительности и не были знакомы с приготовлением собственного так называемого у нас мыла, т. е. смеси минеральной щелочной соли с различными маслянистыми веществами, то они были вполне знакомы со свойством оного очищать и смывать различные пятна и нечистоты с тела и одежды. Хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, говорится в кн. пр. Иеремии, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог (II, 22), т. е. преступная наклонность израильтян к идолам так глубоко укоренилась в самом существе их, что им ничем нельзя смыть с себя сего пятна.

Мытарь (Лк. XVIII, 10) – сборщик римских податей и пошлин. Главные сборщики этих податей пользовались большим влиянием и доверием; но их помощники часто замечались в хищении и вымогательстве и считались притеснителями, грешниками и ворами, так что нередко иудеи не позволяли сим последним даже входить в храм или в синагоги и участвовать в общественных молитвах и богослужениях. Для сбора пошлин устраивались и содержимы были римлянами особенные дома, соответствовавшие некоторым образом нашим таможням. Главные сборщики, снявши права сбора податей на откуп, передавали права свои другим, а эти нанимали разных людей из низшего класса и им поручали сбор, вследствие чего возникали различные несправедливости, обманы и насилия. У евреев понятия – грешник, язычник и мытарь значили почти одно и то же. Во времена Спасителя в Иудее было много мытарей. Закхей был одним из главных сборщиков, и потому он называется начальником мытарей. Ап. Матфей, иначе Левий, принадлежал также к разряду мытарей, иудеи укоряли Господа Иисуса за то, что Он друг мытарей и грешников, ест и пьет с ними (Лк. VII, 34).

Мыши золотые (I Цар. VI, 4, 5,). Когда филистимляне были наказаны Господом мышами и болезнями за то, что держали у себя в плену Ковчег Завета, то их жрецы и прорицатели посоветовали между прочим сделать пять мышей золотых и принести их как жертву повинности пред Богом Израилевым (I Цар. VI, 4, 5). По исполнении сего болезни и полевые опустошения мышами у филистимлян прекратились. Некоторые видят в этом указание на боготворение язычниками сего животного. По свидетельству Фюрста, полевая мышь была посвящена и приносима в жертву какому-то темному языческому божеству, а ее мясо употреблялось как идоложертвенное. У волхвов мышь считалась демонским животным.

Мышь, мыши (Притч. XXX, 26, Ис. LXVI, 17, I Цар. VI, 5) – хорошо известное домашнее небольшое животное, из разряда грызунов. По закону Моисееву мыши причисляются к нечистым животным и тем израильтянам, которые оскверняют себя употреблением в пищу таких мерзостей, пророк возвещает страшную погибель от Господа (Ис. LXVI, 17). В кн. Притчей поставляется на вид мудрость горных мышей: горные мыши – народ слабый, но ставят домы свои на скале (XXX, 2 6). Бог употребляет и мышей орудием Своего наказания для людей. Когда филистимляне, победив израильтян, взяли в числе добычи и Ковчег Завета, тогда Бог поразил их болезнями, а земля их наполнилась мышами, опустошавшими поля их, и филистимляне, видя наказание Божие, должны были возвратить израильтянам их святыню.

Мышь летучая, нетопырь (Лев. XI, 19, Втор. XIV, 18, Ис. II, 20) – млекопитающее животное из отряда рукокрылых, нечистое по закону Моисееву. Летучие мыши скрываются во время дня в пещерах, старых развалинах, башнях и др. пустых и уединенных местах, а вечером обыкновенно вылетают на добычу. Прозвище "летучей мышью" на Востоке считается одним из самых оскорбительных. Выражение: бросать летучим мышам (Ис. II, 20) значит обрекать на жертву ненависти и опустошения. Численность летучих мышей в некоторых городах Западной Азии поистине чудовищна, они влетают там даже в комнаты, оказывая, впрочем, пользу в том отношении, что уничтожают москитов, мух и др. насекомых. В Палестине, особенно при Мертвом море, в долине Иорданской и близ Геннисаретского озера, летучих мышей водится великое множество.

Мясо животных (Быт. I, 29, II, 16) в первое время по сотворении мира не было дозволено человеку для употребления в пищу, но после потопа, кроме зелени и плодов, ему дозволено употреблять в пищу и животных, впрочем с некоторым ограничением, как, напр., запрещено употреблять в пищу мясо с кровью, потому что в крови заключается душа животного (Быт. IX, 2, 4). В обыкновенной жизни народа в домашнем обиходе более употреблялись сыр и молоко, но люди богатые и достаточные обыкновенно употребляли мясо, и притом в изобилии (Ис. XXII, 13). По свидетельству III кн. Царств (IV, 22, 23), продовольствие Соломона на каждый день, между прочим, составляли: 10 волов откормленных, и 20 волов с пастбища, да 100 овец, кроме оленей, серн, сайгаков и откормленных птиц. На стол местоблюстителя Неемии ежедневно приготовлялось: 1 бык, 6 отборных овец и птицы (Неем. V, 17, 18). Пророку Илии во время голода вороны приносили мясо (III Цар. XVII, 6). Впрочем, растительная пища всегда составляла одно из главных средств пропитания евреев. Мясо в жарких странах вообще и в Иудее в особенности реже употреблялось, чем у нас. Мясо употребляли большей частью при жертвоприношениях и в особенных случаях (Лк. XV, 23). Касательно употребления мясной пищи и вообще пищи в Христианской Церкви даны апостолами самые мудрые наставления (Рим. XIV, 1 и далее, I Кор. X, 25-33, Кол. II, 16-23).