Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Морешеф-Геф (владение или наследие Гефа) (Мих. I, 14) – филистимский город близ Гефа.

Мориа (видение) (Быт. XXII, 2) – под сим названием разумелась гора, расположенная на с.-в. от Иерусалима и первоначально отделенная от Акры долиной, которая, по иудейским историкам, была переполнена тогда жителями асмонианами. Во времена Давида г. Мориа не входила в состав города, но составляла часть возделанной почвы Орны иевуссеянина, у которого Давид и купил оную (II Цар. XXIV, 16, 25). На этом месте Соломон впоследствии выстроил храм (II Пар. III, I). Эта гора была поднята искусственным образом более чем на 700 ф. и окружена квадратной каменной стеной. На этой горе, как известно, Авраам совершил свое жертвоприношение (Быт. XXII, 2). На оной же царь Давид во время язвы видел явление ангела и принес Богу умилостивительную жертву (II Цар. XXIV, 16-25). В центре означенной горы в настоящее время стоит мечеть, выстроенная Омаром в седьмом столетии по Р. X. и считающаяся второй после меккской по размерам и великолепию. Прежде ни одному христианину не дозволялось входить не только в мечеть, но даже и в ограду оной, но в последнее время это воспрещение потеряло свою обязательную силу, и нынешним путешественникам дозволяется иногда осматривать ее.

И вымер весь скот египетский (Исх. 9:6)

Моровая язва и другие Болезни евреев. В свящ. книгах В. З. и Н. З. упоминаются следующие болезни: чахлость или чахотка (Лев. XXVI, 16, Втор. XXVIII, 22), горячка, лихорадка, воспаление, проказа, почечуй, короста, чесотка, сумасшествие, слепота, оцепенение сердца (Лев. XXVI, 16, 25, Втор. VIII, 22, 27, 28, XXXII, 24). Кроме сих упоминаются: боль в животе (Деян. XXVIII, 8), бешенство или безумие (Зах. XII, 4), язва, жгучий ветер (Авв. III, 5), наросты (I Цар. V, 6-9), течение семени (III Цар. III, 29), сухорукость (Мф. XII, 10), проказа (Чис. XII, 10), моровая язва (III Цар. VIII, 37), паралич или расслабление членов (III Цар. XIII, 37, Ин. V, 3-5), солнечный удар (IV Цар. IV, 18-20), водянка (Лк. XIV, 2), кровотечение (Мф. IX, 20), рак (Тим… II, 17), язвы или гноящиеся раны (Ис. I, 6), косноязычие (Мк. VII, 32), хромота (II Цар. IV, 4), глухота (Мк. VII, 32), слепота (Лев. XIX, 4) и некоторые другие. Были еще болезни чрезвычайные и неизлечимые, против которых всякое врачевство было безуспешно, как, напр., проказа Иова (Иов. II, 7), долговременное расслабление (Ин. V, 5), природная слепота от рождения (Ин. IX, 1), болезнь Иорама с выпадением из его утробы внутренностей (II Пар. XXI, 12-15), душевная болезнь Саула (I Цар. WI, 14-16), безумие Навуходоносора (Дан. IV, 13, V, 18), изъедение червями внутренностей у Антиоха (II Мак. IX, 9) и Ирода Агриппы (Деян. XXII, 23). Особенного рода больные были бесноватые (см. Бесноватый). Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни исцелял людей, одержимых неизлечимыми болезнями, во мгновение ока, одним Своим Божественным словом, или прикосновением руки, или даже чрез прикосновение к Его одежде и воскрешал мертвых. Исцеляя Сам, Он даровал ту же самую силу и власть и апостолам: врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф. XI, 1). О свойствах большей части болезней, к сожалению, можно сказать очень немного вследствие краткости, с каковой они обозначаются в Свящ. Писании. Тем не менее небезосновательно думать, что преобладающими эпидемическими болезнями в Палестине с древнейших времен остаются те же самые, которым еще доселе подвержена эта страна. Их можно разделить на следующие четыре класса:

1). Чума – моровое поветрие, так называемая европейцами восточная чума. Эта ужасная смертельная болезнь во все века была страшным бичом Палестины, равно как и всего Востока. Кроме оной, Палестине свойственны и другие менее злокачественные эпидемии, легко зарождающиеся частью вследствие скученности и нечистоты в еврейских домах, а частью вследствие бедности и скудости их содержания.

2). Дизентерия (кровавый понос, или болезнь внутренностей). Означенная болезнь хотя и не часто указывается в Свящ. Писании, но, по-видимому, была очень распространена в Палестине – Иорам был подвержен ей в самой острой форме (II Пар. XXI, 15), и доселе жители Палестины часто страдают от мучительных припадков дизентерии, частью вследствие влияния климата, а частью от неумеренного употребления плодов и невареных зеленых овощей.

И послал Господь язву на израильтян (II Пар. 24:15)

3). Офталмия, или глазная болезнь. Распространенность этой болезни в Египте, где большая часть населения страдает от нее или и совсем слепнет, известна каждому путешественнику по Египту. В Палестине также значительное число народонаселения подвержено глазным болезням, и на основании библейских указаний мы можем думать, что она была также распространена и в древности. Слепые часто упоминаются в свящ. книгах В. и Н. Завета, и гуманные меры, предписанные законом Моисеевым относительно обращения с этим классом несчастных, дают основание думать, что численность их в среде еврейского народа была значительна (Лев. XIX, 14, Втор. XXVII, 18).

4). Накожные, или наружные, болезни. Означенные болезни в различных своих видах хотя и не совсем часто упоминаются в Свящ. Писании, но всегда были довольно распространены в Палестине даже и до настоящего времени. Самой ужасной из числа их была и есть проказа, относительно которой в Моисеевом законодательстве содержатся строжайшие предписания и указания подробнейших мер (см. Проказа). Есть некоторые местности на Востоке, как, напр., Алеппо и Аинтаб, страдающие от особенных накожных болезней, быть может, вследствие недоброкачественности воды, но в Палестине встречаются только те из них, которые вообще распространены на Востоке.

Специальный трактат "De morbis Biblicis" (О библейских болезнях) был написан Ф. Бартоломеем в 1672 г.

Морской орел (Лев. XI. 13, Втор. XIV, 12) – одна из хищных птиц, отнесенных к нечистым в законе Моисеевом. Эта птица (Faleo haliatus – Линнея), собственно, может быть названа рыбоядной, и потому встречается только вблизи морей, озер, рек и вообще всех вод, изобилующих рыбой. Разные виды морского орла нередко встречаются почти во всех частях света.

Мосероф (оковы, узы) (Чис. XXXIII, 30) – один из станов евреев в пустыне Аравийской, имевший место между Хашмоной и Бене-Яаканом.

Мосоллам. См. II Езд. VIII, 43. В I Езд. VIII, 16 стоит: Мешуллам.

Мохмур (Иудифь VII, 18) – поток, протекавший близ Екревиля, а по Евсевию и Иерониму, близ Акрава, на пути к Иордану. Полагают, что это настоящий Вади-Макфурийех.

Мофааф (возвышение, по другим, красота) (Нав. XIII, 18, Иер. XLVIII, 21) – название города колена Рувимова, отданного левитам. Он находился на востоке от Иордана и в прежней области аморреев. После того как Феглефелассар взял в плен рувимлян, город заняли моавитяне.

Моца (исход):

а) (I Пар. II, 46) – сын Халева от его наложницы Эфы;

б) (I Пар. VIII, 36, 37) – сын Замврия из потомков Саула;

в) (Нав. WIII, 2 6) – город колена Вениаминова, находившийся, как полагают, недалеко от Иерусалима, но положение оного в настоящее время неизвестно.

Мошки (по слав. скнипы) (Исх. VIII, 16, 19). См. Комары.

Мрамор (Откр. XVIII, 12) – минерал принадлежащий к твердым известнякам, замечательный по своей твердости и способности к отличной полировке. Несомненно, что мрамор уже с самых древних времен употреблялся как строительный материал для постройки зданий (Откр. XVIII, 12, I Пар. XXIX, 2) и для устройства различных сосудов. Цвет мрамора бывает различный и очень красивый; куски различных цветов и размеров могут быть соединяемы вместе, так что образуют прекрасную мозаику. Таковы, по всей вероятности, были помост и колонны персидского дворца в Сузах, описанного в кн. Есф. (I, 6). Кроме сего, в кн. Песн. песн. говорится о таинственном женихе, что голени его – мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях (V, 15). Куски красного и белого мрамора в развалинах Геразы или Гадары и Роввав Аммона показывают, что во времена римлян мрамор часто был употребляем для постройки великолепных зданий знатнейших городов по восточной и западной стороне Иордана. В настоящее время мрамор добывается в Европе (особенно в Греции, Италии, России) и в Азии на Ливане.

Музыка и музыкальные инструменты у евреев. Означенные названия нередко встречаются в Свящ. Писании, но наши сведения относительно музыкального искусства у евреев, к сожалению, очень ограниченны. Известно, что у них были в употреблении духовые и струнные музыкальные инструменты, равно как барабаны, тамбурины и кимвалы. О них говорится в отдельных статьях под соответствующими словами. В кн. Бытия говорится, что Иувал был первым изобретателем духовых и струнных инструментов, как-то: гуслей и свирели (IV, 21). Музыка приспособлялась к выражению чувств радости (Исх. XV, 20), печали (II Пар. XXXV, 25, Мф. IX, 23) и употреблялась в религиозных церемониях (Пс. С!, 3-5). Трубы особенно употреблялись в военных действиях, и когда делался призыв к войне (Суд. VII, 16, 4 Цар. XI, 14). У евреев, как и вообще у египтян, ассириян, греков, римлян и у других древних народов, музыка как вокальная, так и инструментальная была очень распространена, но на какой степени стояло у них музыкальное искусство, мы ничего не можем сказать положительного; впрочем, судя по тому, в каком виде мы встречаем оную теперь в странах современного Востока, не думаем, чтобы она была особенно нежна и гармонична. Древняя музыка, естественно, очень тесно связывалась с поэзией и пением, и мы видим уже в один из древнейших периодов тесную связь между музыкой и песней. Зачем ты убежал тайно и укрылся от меня, и не сказал мне? – говорил Лаван Иакову. Я отпустил бы тебя с весельем и песнями, с тимпаном и гуслями (Быт. XXXI, 27). Еврейские музыкальные инструменты можно разделить на три класса: струнные, духовые и, наконец, ударные или сотрясательные инструменты. Из струнных инструментов замечательны: арфа, цитра (киннор-гусли, инструмент десятиструнный) и псалтирь. Десятиструнный инструмент походил на новейшую гитару, и на нем играли пальцами. Духовые инструменты были следующие: орган, или свирель, род камышовой трубки, флейта, на которой играли обыкновенно во времена радости, – серебряные трубы, которые велел сделать Моисей по повелению Божию для употребления священниками в известных случаях; и, наконец, рог для сигналов и для возвещения о юбилее или о приближении опасности к городу. Духовых инструментов в Свящ. Писании упоминается десять видов. Ударные инструменты были следующие: тамбурин, или тимпан, – это было не что иное, как кусок кожи, туго натянутый на металлический или на деревянный круг, и кимвалы, или кастаньеты, состоящие из двух небольших металлических тарелочек, которыми женщины во время танцев ударяли одна о другую. Упоминается еще инструмент, называемый по-еврейски шаиишим, употребляемый женщинами (I Цар. XVIII, 6), как думают, имевший форму треугольника, как видно из самого наименования оного. Все эти музыкальные инструменты описаны в различных статьях под соответствующими названиями.