Пути и ошибки новоначальных. Беседы в паломническом рейсе - Анатолий Гармаев

После хороводов и чаепития участники праздника ехали в дом для престарелых и инвалидов славить Христа, Матерь Божию, святых, в дом унылой жизни принести радость церковную, чтобы поддержать, утешить, воодушевить людей, оставленных своими детьми, родными, близкими или потерявших их.

Так день праздника завершался благотворением.

Итак, по свт. Феофану: «с вечера до вечера, от начала праздника по конец его, оставив вещественные труды и всякую заботу, в чувстве льготы от них и свободы, как бы в предвкушении свободы будущего века, проводить должно сие время в Богохвалении, Богомыслии и благотворении, вообще – исключительно в спасение»…

Теперь же, возвращаясь вновь к правилам Церкви, задержим свое внимание на том, что пишет святитель о Святых Тайнах: «Стоит в Церкви безпрерывная жертва тела и крови Христовой, всех очищать сильная. Итак, спешите участвовать в приношении сей безкровной жертвы, да очиститеся… т.е., бывайте на Литургии сколько можно чаще, подавайте на проскомидию, если можете, и потом, во время совершения ея, духом сокрушенным и слезным молением привейтесь к возносимой жертве. Когда не бываете в церкви, то в тот час, как услышите звон к достойному, молитесь о принятии жертвы и ради себя… Это сильнейшая защита Церкви, которой ничто заменить не может… Сия же жертва есть и жертва благодарения – Евхаристия. Как есть обязанность благодарить, так должно счесть обязанностию и участие в принесении сей жертвы» [4].

Святым Церкви торжествующей должно воздавать чествование, прибегать к их ходатайству, подражать в чувствах и делах, приходить с ними в духовное единение, сочувствуя их трудам и добродетелям, воспоминать их дни, чтить иконы, прочитывать жития, тропари, кондаки, беседовать о них и их делах с уважением и любовью.

[1] Святитель Феофан Затворник. «Путь ко спасению», стр.73—74, 83, 101

[2] Феофан Затворник. «Начертания Христианского нравоучения», стр. 193—194.

[3] Там же., стр. 421.

[4] Там же, стр. 423.

правила по отношению к самому себе

Наконец, есть правила по отношению к себе самому. Во второй заповеди Христовой мы слышим: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39). Следовательно, необходимо по заповеди Евангельской возлюбить самого себя.

– Как? – возникает возмущение, непонимание и недоумение. Ведь возлюбить самого себя – это же эгоизм!..

Да, но эгоизм – это одно, а Евангельское «возлюбить себя» – совершенно другое. Возлюбить себя – это значит возлюбить в себе богодарованную душу, полученную при рождении. Но чтобы ее возлюбить, ее сначала надо в себе открыть, услышать. Можно ли возлюбить в себе то, чего не знаешь? Как обрести эту богодарованную свою душу? Ее мы находим всякий раз, когда слышим в себе ревность о Боге. Желание креститься или воцерковиться есть чаяние человеческой души. Это чаяние необходимо возлюбить в себе. И это не эгоизм.

Но рядом с этим чаянием воцерковления вы можете увидеть и настоящий эгоизм. Например, у вас возникло искреннее желание пойти на службу. И вдруг звонок в дверь – вы открываете… на пороге человек, которому Вы нужны сейчас, немедленно. И тут вас начинают мучить размышления, сомнения: остаться с ним, так хочется поговорить… Но я его час назад ждал… А теперь как быть? Не могу, должен бежать на службу. А может быть, остаться? – Этот момент раздвоения, эта внутренняя игра – это признак эгоизма, движущим мотивом которого является: «Как мне быть?».

Эгоизм ищет обрестись в ситуации. Он не знает смирения Евангельскому слову и тем более не знает смирения Духу Божию. Он живет духом «само» – самоугодия, самолюбия, самооправдания, самовозношения. Все эти духи противятся Богу. Человек же, живя ими, сочетается с эгоизмом.

Мы можем наблюдать много состояний, когда наша душа проявляется в искреннем движении, но эти-то желания и пасет и разжигает враг человеческого рода, и тут же вдруг наваливается на душу эгоистическими желаниями. Поэтому, когда Господь в заповеди говорит: «Возлюби ближнего как самого себя», речь идет об этих искренних устремлениях человека к Богу или же искренних устремлениях к ближнему, к нуждающемуся.

Например, заболел знакомый. Как быть? Остаться с ним или пойти на службу? Верующий останется помочь, и, пребывая здесь, у постели больного, призывая помощь Божию на его выздоровление, может услышать в себе содействие Бога и оказаться ближе к Нему, нежели бы был на службе, в храме. А там, на службе, он, как знать, может быть, только стоял и воевал бы со своими помыслами, так и не услышав ни одной фразы.

Как распознать, где искреннее чаяние, движение души, а где эгоистическое? Где водораздел? Нужно обращаться к Евангелию, и оно станет тем правильником, выправляющим человека в правильное отношение.

Правильное понимание Евангелия для ума непросвещенного благодатью Божией очень трудное дело. В стремлении своим умом понять Евангелие родилось множество различных уклонений. Множество сект, возникших за время христианской истории, родилось именно из стремления к правильному пониманию Евангелия, чтобы строить свою жизнь по Нему.

Но для уразумения Евангелия необходимо пережить встречу с содействием Духа Божия. Содействие же Духа Божия можно в себе услышать, положив немало трудов к перемене нрава, трудов церковного жительства, молитвы, поста, служения своим ближним. Эту правду Евангельского порядка жизни знают только те, кто пережил этот опыт. Отсюда естественно устремляться к Святым отцам, которые имеют и раскрывают нам правильный образ отношения к самим себе…

Что такое отношение к самому себе? Где найти правило отношения к самому себе? Без руководства Святых отцов, прошедших этот путь опытно, такое отношение усвоить никак невозможно. Свой опыт они оставили в множестве свято-отеческих трудов. Из известных книг я бы выделил святителя Феофана Затворника с его кажущейся простотой, но, в действительности, чрезвычайной глубиной. При нашем нынешнем духовном состоянии может быть довольно и двух его книг: «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?» и «Начертание христианского нравоучения». Если ими руководствоваться в течение всей христианской жизни, то как правильник они могут устроить правильное отношение к самому себе любого христианина.

Для воцерковления необходимы еще следующие правила. Нужно помнить о себе и потому иметь скорбь, еще лучше плач, о своем падении; помнить обеты Крещения, которых многие толком и назвать-то не могут, а кто-то и с недоумением вправе воскликнуть: «А были ли они?!»

Сегодняшнее бедственное положение затянувшегося пребывания на этапе оглашения нередко связано с неведением обетов Крещения и их неисполнением. Для священника важно знать, что подпадение под действие демонических сил людей крещеных, их духовные болезни и даже одержимость связаны с тем, что не все заклинательные молитвы были прочитаны над ними при совершении Таинства крещения, о чем пишет Симеон Солунский. [1]

Следующее из правил: ищи, стремись, домогайся. Благодатные «силы приняты, надобно теперь провести их по всему нашему существу, как проводится по всему телу через кровь кислород… Еще: зло глубоко; надобно отторгнуть его, высвободить из него естественные силы и растворить с ними принятые благодатные силы. Как это делать? – Развивая естественныя и благодатныя силы, освящая последними первыя и проводя их сквозь них, или давая им их проникнуть. Стремление, свойственное христианам, есть внутренняя переработка их самих» [2].

Чтобы так поступать, нужен навык внутреннего внимания к себе и труд владения своими чувствами. Многие ли из нас хотя бы начинали такой труд над собой? Порою читающему эти строки становится томительно и скучно. Тем более, непосильным для многих трудом будет начало их практического исполнения. И, тем не менее, для того и трудится благодать Божия в период оглашения, воодушевляя человека к исполнению характера и порядка церковной жизни, чтобы ему возможно было усвоить необходимую полноту освящающих действий не только внешних, что легко, но и внутренних, что трудно.

При внутреннем внимании к себе нужно вместо «уважения к своей природе» сетовать и воздыхать о ее искажении по причине падения человека, вместо «верности началам гуманности» ставить верность обетам крещения; вместо «прогресса», устремляющего человека в неопределенную даль, искать почести вышнего звания о Христе Иисусе.

Еще правило по отношению к самому себе: «Будучи воцарен над собою и облагодатствован, владычествуй над всем, что у тебя, но себя всего приноси в жертву Богу в Иисусе Христе. Сия жертва не смерть, а истинная жизнь». [3]