Пути и ошибки новоначальных. Беседы в паломническом рейсе - Анатолий Гармаев

То же самое происходит и в жизни духовной. В ней так же наступает момент самостоятельного движения, где человек научается хранить ревность о Боге и попечение об исполнении заповедей Божиих. Если в начале своего воцерковления, священнического или монашеского служения, он был вдохновляем и воодушевляем на исполнение правил и чина церковной жизни действием благодати Божьей, то рано или поздно наступает время, когда все это нужно будет исполнять и совершать самому.

На этом завершится период оглашения и начнется новый период – воцерковления, где требуется его личное движение навстречу благодати Божией. И тогда, спустя годы, к нему приступит уже не призывающая, а содействующая благодать, содействующая в его ревностном, искреннем, в попечительном или в его любящем служении Церкви. Эту содействующую благодать он начнет слышать в себе как вливающуюся в его намерения, исполнения, в его хождения.

Вкус к этому содействию благодати обращает жизненный труд человека, с одной стороны, к собственным действиям, без которых некуда вложиться благодати и, с другой стороны, к чаяниям того момента, когда эти действия начнут напояться благодатью и обретать неизъяснимую жизненность, которую может придать человеку только Бог. Отсюда и появляется внутренняя необходимость обрести личную ревность о Боге, личную ревность о служении, личную жажду исполнения Заповедей Божиих, личное желание хождения в добродетелях Господних.

Обрестись в добродетелях и ходить в них человек должен научиться сам. В его желание, в человеческое стремление, поддержанное призывающей благодатью, без которой он и к личному не сумеет подвинуться, начинает входить благодать Божия, содействующая ему, которая иным образом действует и обучает его.

Не оставляет человека своим действием и призывающая благодать Божия. В какие-то моменты, чтобы показать человеку опережающий образ (что тот еще не умеет делать, но чему должно научиться), Господь милостью Своею касается его сердца и дает ему неожиданно образ такой жизни в Церкви, такого характера отношений к Богу, или же к ближнему своему, которого он не переживал и не знал доселе. Но дается это лишь на одно мгновение, на одну минуту, на полчаса, на час, на день. И опять отступает призывающая благодать Божия. Опять человек остается в своих трудах, в ожидании таких переживания, близости Божией, явленного ему характера жизни в Церкви. И когда он вновь наполнится жаждою пережитого, то поднимется на следующую ступень своего желания, начнет стараться, искать, что сделать, дабы еще раз обрести прежнее состояние.

Он начинает читать Святых отцов, вопрошать своего духовного наставника, внимать Евангелию. И тогда благодать Божия снова сочетается с ним. Сначала как бы незримая, нечувствуемая, но позволяющая человеку исполнить хотя бы чуть-чуть этот образ, который он однажды получил, образ, дарованный призывающей благодатью Божией. Долго-долго он его искал, жаждал, после этого и начитался, и наслушался о нем немало, даже начал уже кое-что предпринимать, но все никак не получалось… и вдруг начинает получаться. Это значит, что содействующая благодать Божия вновь коснулась его и стала пребывать с ним.

По мере того, как он вновь начинает утверждаться в этом настроении сердцем своим, и всею волею своею, и всем помышлением своим, содействие благодати ощущается все крепче, все явственнее, все надежнее. В таком опыте совершается труд над внутренним человеком.

Время, необходимое для обретения содействующей благодати Божией, у всех людей различное, в зависимости от духовных дарований. Святитель Феофан Затворник говорил, что всяк идет своим сроком. Сроки эти у людей различные. Но вехи, которые проходит человек при обычном действии благодати Божией, чаще сходны. Из опыта Церкви известно, что время движения, труда к такому обретению содействия Божия у людей длится примерно порядка десяти-двадцати лет. У кого-то – до конца жизни.

В течение этого времени человек уясняет для себя, что есть действие вспомоществующей благодати Божьей, учится стоять в ней и через то обретает некоторый навык служения Богу. Эти годы обычно проходят в настойчивых трудах при незримом присутствии Божьей благодати. Непросто от себя самого, от своей ревности или же своего только сознания. Будет нелишним напомнить слова Феофана Затворника о существовании двух видов действия благодати Божией: чрезвычайного и постепенного.

Ранее раскрывался постепенный характер действия благодати…

Чрезвычайное же действие благодати Божьей иногда сразу, в одно мгновение, может возвести человека в нужное качество, в нужную степень. Нечто подобное переживали многие святые угодники Божии. Обычно такое чрезвычайное действие благодати Божьей изливается на сугубых избранников, которых Господь призывает на особое служение Церкви. Например, Апостол Павел, буквально в одночасье был избран как служитель в апостольское звание. В одно мгновенье из ревностного гонителя православных христиан Савла он становится ревностным служителем Господним, великим Апостолом Павлом.

Подобное же пережила и Мария Египетская, которая неожиданно даже для себя самой из многолетней блудницы была обращена к святому служению. И в этом своем служении она превзошла тысячи и тысячи монахов…

Что это? – Это Господь сугубым образом поставляет на особое служение людей в Церкви Своей. Но следует помнить: ни одно действие чрезвычайной благодати не может совершиться без наличия определенных, сугубых человеческих качеств. Не каждого человека Господь возводит на столь высокий уровень христианской зрелости, а лишь того, который, по всеведению Божьему, обнаруживает сокрытое свойство к искреннему и преданному служению. Тогда это обильное дарование, при готовности самого человека отдать себя на служение, Господь освящает силою Своей благодати, приумножая все прочие дары. [1]

Значение правил церковной жизни

Чтобы не произошло падение, на этапе действия воодушевляющей благодати Божией, каждому должно научиться основным навыкам жизни, которые Церковь выделяет в правила. Правила мирянина, священника, либо монаха специально даны человеку как управляющие его в правду жизни церковной. И поэтому их необходимо обязательно усвоить.

Однако необходимо помнить и то, что правило само по себе не есть жизнь церковная, а лишь ее ограда. Точно так же, как русло реки вовсе не есть сама река, ибо русло реки можно изменить, даже выложив его бетоном, а воды не запустить. Жаждущий подойдет к руслу такой реки, но не сможет напиться.

Правило не есть жизнь во Христе, но внутри него совершаемая жизнь во Господе.

Правила служат укреплению, удержанию этой жизни. Если русло разрушится, то река растечется, превратится в лужу, иссохнет и в море и не впадет. Подобное же может случиться и с человеком. Если он правило свое не удержит, то его церковная жизнь, жизнь в Духе Божием, с годами постепенно иссякнет, и Царствия Небесного он не наследует. Поэтому чрезвычайно важно укоренить в себе навык соблюдения правил.

Существует три вида правил. Большинство людей знают только один вид, два других, к сожалению, сейчас забыты. Что же это за правила?

Первый научает правильному отношению с Богом, второй – с ближними и третий – с самим собою. Человек должен научиться правильно относиться к Богу, к ближнему и себе самому. На этапе воодушевления, в благословенные три-пять лет, даже не зная о существовании этих правил, человек исполняет их практически, вернее, Сам Господь Своей призывающей благодатью подвигает его на их исполнение.

правила по отношению к Богу

Что есть правило по отношению к Богу? Оно есть правильное чтение молитв: утреннего, вечернего правила, трех канонов к исповеди, последования ко Причащению. Но сам текст молитв это еще не правило. Это молитвословие. Правило указует, как нужно читать молитвы: «Стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, совершая крестное знамение, произнеси… Затем немного подожди, пока все чувства твои не придут в тишину, и мысли твои оставят все земное, и тогда произноси следующие молитвы, без поспешности и со вниманием сердечным…»

Правило Церкви с первых шагов вменяет каждому человеку труд над молитвой для обретения вкуса к ней и последующего развития ее в действительное богообщение. Здесь важно в последовательности: «стань благоговейно», затем – «немного подожди», «когда чувства утишатся», «мысли оставят земное», «без поспешности» и, наконец, – «со сердечным». И все это во время чтения довольно продолжительных молитв.

Правило говорит нам, как совершать молитвы. Упражнение в нем есть повторение и закрепление правильных действий ума и настроений сердца при совершении молитв.