Пути и ошибки новоначальных. Беседы в паломническом рейсе - Анатолий Гармаев

Или, или, или… Можно безконечно эти «или» перечислять. У каждого человека целый ворох таких «или», которые он применяет то к одному, то к другому, все время находя подтверждение тому, что «я лучше», «я над ним». Разве можно при таком внимании к погрешностям другого встретиться с его добродетелью? – Никак нет. Немало примеров из жизни Святых отцов, где только одной добродетелью – неосуждением – они спаслись. Они, бывало, ничего больше другого и не делали, а только одно – не осуждали.

В Древнем Патерике повествуется о смерти одного монаха. Когда Господь открыл братии о его пребывании в Райских Обителях, все пришли в сильное недоумение. Как так?! Он же ленился ходить на службу, был скаредным и не ревностным в послушаниях, был ослушником! Но авва сказал:

– Братия! Не смущайтесь по поводу сего брата. Господь все нестроения простил ему только за одно делание – неосуждение. Он никогда никого не осудил, и за это Господь его принял.

Если человек не осуждает ближних, тогда что же он делает по отношению к ним? Ведь ничего не делать по отношению к ближнему нельзя. Если человек не осуждает, значит, он делает что-то другое… Что же? Он встречается с их добродетелями. В одном человеке видит правдивость, в другом радуется трудолюбию; в третьем замечает начатки кротости; в четвертом – сердечность, в пятом – великодушие…

При таком расположении сердца обнаруживаешь вокруг себя сплошное назидание, которое Господь рассыпает бисером в церковной среде. И чем больше вокруг людей, тем больше возможностей встречи с живым преданием, с живым проявлением добродетели. Какая же радость, что человек умеет с этим встречаться, через это обретаться и воцерковляться! В такое сердце, конечно же, благодать ревности будет входить, как в сродное себе. Оно будет выстраиваться, как храм, для Бога своего.

Неосуждающее сердце приятно Духу Святому, удобно для благодати Божией. Тогда благодать входит в такое сердце и назидает его.

Апостол Павел, говоря: «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, а потом духовное» (1Кор. 15:45—46), как раз это и подразумевал. Прежде всего, необходимо устроить душу свою в ревности усвоения, распознания, любви добродетели в ближних. Это есть душевный опыт. В своем отношении к ближним из этого напечатленного образа быть с ними, по возможности, кротко, великодушно, просто и милосердно. Это то душевное устроение, в котором человеку усваивается Дух Божий. Поэтому-то и говорит Апостол Павел: «не духовное прежде, а душевное». По этой причине и должно воцерковляться, обретаясь в среде церковных людей, входя с ними в единодушие.

Но человеку, удерживающемуся в навыке осуждения, никогда этого не распознать и не узнать.

Некоторые полагают, что воцерковляться – значит, прежде всего, входить в молитвенное пребывание в Церкви, в общение с Богом. Но даже для отшельников было правило: прежде, чем благословиться на отшельническое подвижничество, сначала пройди общежительный монастырь, войди в единодушие с людьми церковными, обретись в числе Церкви.

Церковь – это не один Господь. Церковь составляют люди, живущие Богом. Наше воцерковление – это вхождение в единодушие с людьми Церкви. Конечно же, оно происходит через обращение, устремление к Богу, через Его призывание, содействие, Его промыслительное научение. Но при этом обязательно происходит и вхождение в среду людей.

Почему же для многих оно является вхождением в среду «противных»? «Эта – злая, противная, жадная, вообще нецерковная». «А тот – гордый, начитался всего». «Он академию закончил, но все равно черствый, недуховный»… Неужели в такую среду таких людей входим мы с вами? Это ли есть воцерковление? Если меня окружают все такие люди, то это не Церковь. Это же не люди Церкви: гордые, надменные… Разве такие Церкви принадлежат? Значит, это не та среда. Значит, я не в Церковь попал.

А где же я тогда? Выходит, один я с Богом? Лишь я «церковный» —и один. А все остальные – не Церковь…

Такое настроение – вовсе не воцерковление. Воцерковление – это вхождение в единодушие с церковными людьми, а значит, в радость от общения с человеком! «Я побыл с этим человеком и словно отдохнул. Радость и благодарность Богу». Не лично от Бога, а от человека человек получил это живое благодатное дыхание.

Только добродетель, встреченная в другом человеке, обладает этим могущественным действием благодатного преображения, которое совершается в результате этой встречи. Сила добродетели способна преобразовать человека в мир, радость, любовь, простоту, чистоту, искренность. Встретиться с добродетелью, пережить ее, испытать благодарность человеку и Богу за такую встречу – это и есть придти в единодушие Церкви.

Живем ли мы таким единодушием? Церковь, а значит и Господь, дает всем собранным вокруг Него такую удивительную возможность радости воцерковления, радости церковного единодушия, радости церковного общения. Выходит, что весь день – сплошная радость. Живем ли мы таким единодушием?

Конечно же, человек старается. Есть немало людей обильно живущих навстречу ближнему, которые в каждой встрече подают пример, урок Господень. Только такую встречу можно и пропустить. Не каждый из нас и не каждый раз настроен на нее, да и способности такой может не быть.

Встреча с человеком, с ближним, может произойти по причине нашей чуткости, внутренней настроенности на него. Невозможно требовать, чтобы все вокруг обязательно имели особую степень добродетельного дыхания. Прежде всего, в себе надо развить чуткость к добродетели. Пусть даже в малой степени она явится в ближнем, она все равно будет распознана. И тогда переживешь радость единодушия этой встречи, радость единства Церкви.

Одно из четырех свойств Церкви, например, такое, как «единая», осуществляется в Духе Святом, – утверждают Святые отцы.

А в чем это свойство Церкви проявляется? В любви, – говорили они.

Первое проявление любви – это чуткость к ближнему. Важнейшее качество чуткости есть чуткость к добродетелям ближних. Отсюда – жажда к добродетельному общению, к встречам, радость жизни от единодушия. Обретается это первоначально в чуткости. Вот почему чуткость – очень важное свойство в жизни человека.

Обретаясь в единодушии, мы становимся единою Церковью… Все, с кем мы пережили такое единодушие, и те минутки радости встречи с добродетелью ближнего – это и есть моменты собирания единой Церкви. Поэтому так важно взращивать в себе способность к этому свойству Церкви.

Каждый отдельный человек не может быть абсолютно святым. Но там, где человек единодушен о Боге со своими ближними, там благодать посещает его. Если он в единодушии, значит, он в Церкви Христовой.

Воцерковление есть путь обретения единства, все большее и большее усвоение себя свойствам Церкви: единой, святой, соборной, апостольской. Святые – это те, которые имели большую меру такого усвоения, достигнув ее многими трудами своего воцерковления.

Наш путь воцерковления есть путь людей грешных, людей, постоянно уклоняющихся от Церкви, но всегда пребывающих в ней по причине Милости Божией и призывающей благодати Бога, либо по причине ревности, которой Господь нас постоянно поднимает и восстанавливает в церковный труд.

Согрешая, мы отпадаем от Бога. Тот, кто чувствует, что отпал от Бога, ищет средство вернуться обратно. Это средство —покаянная молитва. Где и как бы ни согрешил человек, он тут же кается, тут же просит: «Господи, прости, вернись, верни меня опять к Себе, я не хотел так делать, но я так сделал, я не хотел так поступить, но я так поступил… Господи, прости меня!»

Поступок сделан, грех совершен. Он лежит на человеке, омрачает его, склоняет к повторению. Необходимо разрешиться от него. Для этого Господь дал нам Таинство покаяния – Исповедь. Человек идет, исповедуется и получает разрешение от греха. Он вновь свободен в своем общении с Богом совершать заповеди Его, вновь пребывает в благословенном участии Божием. Человек примирен с Богом.

Теперь он пришел к Причастию, освящающему, восстанавливающему душу в Евангельский образ. Господь – в человеке. Господь усвоил его Себе и Сам усвоился его сердцу, душе, телу и всем составам. Теперь человек ходит в Нем и Им. И потому, после Литургии в храме, Богослужение для человека совершается и за его пределами, ибо он живет так, как Господь заповедал. Живет так, как Господь благодатию Своею хранит его по Причастии. Живет так, как навыкал в характере своем, ищущем благости Христа, продолжая удерживаться в новом качестве нового человека, не согрешающего, не падающего.