Культура Возрождения в Италии - Якоб Буркхардт

situ venetae urbis. Правда, он, подобно большинству филологов, называет имена церковных святых, не прибавляя к ним sanctus или divus, однако перечисляет целый ряд реликвий, причем делает это весьма любовно, а в случае многих из них еще и прибавляет с гордостью, что самолично их целовал.

953

De laudibus Patavii, у Murat. XXIV, col. 1149 по 1151.

954

Prato, Arch. stor. III, p. 408. — Вообще-то к просветителям он не принадлежит, однако против такой причинной связи он тем не менее протестует.

955

Pii II Comment. L VIII, p. 352, s. Verebatur Pontifex, ne in honore tanti apostoli diminute agere videretur etc. (Папа опасался, как бы не возникло впечатления, что в случае, когда дело шло о чести такого апостола, он действовал не в полную силу и пр. (лат.) — И. М.).

956

Jac. Volaterran. у Murat. XXIII, col. 187. Людовик еще смог помолиться на подарок, однако тем не менее умер. — Катакомбы впали в это время в забвение, однако тот же Савонарола говорит о Риме, I. с. col. 1150: velut ager Aceldama Sanctorum habita est (словно Акелдамское поле, населен святыми (лат.); Акелдама — поле в Сирии, упоминаемое в Деян. 1, 19; см. также соотв. статью в «Библейской энциклопедии» М., 1891 (репринт 1990 г.) — И. М.).

957

Bursellis, Ann. Bonon., у Murat. XXIII, col. 905. То был один из патрициев,. Бартоломео делла Вольта, ум. 1485.

958

Vasari III; 111, s. и прим. Vita di Ghiberti.

959

Matteo Villani III, 15 и 16.

960

Нужно при этом, кроме того, различать процветающий в Италии культ все еще хорошо исторически известных святых, относящихся к последним векам, и имеющее преимущественное распространение на Севере разыскание тел, кусков одежды и пр., относящихся к священной древности. Большое количество латеранских реликвий, имевших как раз большое значение для паломников, относилось к последней категории. Однако саркофаги св. Доминика, св. Антония Падуанского, а также таинственная могила св. Франциска озарены помимо святости еще и сиянием их исторической славы.

961

[Было бы небезынтересно определить с точностью, насколько многое в религиозных решениях пап и теологов этого времени восходило к чисто итальянским импульсам. Сюда относится, например, переход Сикста IV на позиции сторонников непорочного зачатия (Extravag. commun. L. III, Tit. XII). Напротив того, в нарастающем почитании Иосифа и родителей Марии следует признать наличие северного влияния: в северной Франции оно имело распространение уже в начале XV в. и было официально дозволено в 1414 г. легатом Иоанна XXIII (Baluz. Miscell. III, p. 111). Лишь половиной столетия спустя Сикст IV учредил для всей церкви праздник Введения Марии во храм, праздники св. Анны и св. Иосифа (Trithem. Ann. Hirsaug. II, p. 518).] (Разумеется, речь здесь идет о непорочном зачатии Богородицы, догмат о котором был принят католической церковью в 1854 г. — И. М.)

962

Примечательное высказывание из его позднего сочинения de sacris diebus (L. I), конечно же, относится как к светскому, так и духовному искусству. У иудеев, говорит он, все изображения были прокляты совершенно справедливо, потому что в противном случае они впали бы вновь в господствовавшее вокруг почитание идолов или дьявола:

Nunc autem, postquam penitus natura Satanum

Cognita, et antiqua sine maiestate relicta est,

Nulla ferunt nobis statuae discrimina, nullos

Fert picture dolos; iam sunt innoxia signa;

Sunt modo virtutum testes monimentaque laudum

Marmora, et aeternae decora immortalia famae...

(Теперь же, когда Сатаны природа всецело изведана,

И в том, что в древности было, не видят больше величия,

Нам всем никакого более нет дела до статуи,

Не страшен картин обман: все это — знаки безвредные!

Ведь мраморы эти — всего лишь свидетели славы и подвига

И вечной доблестной чести бессмертные украшения...

(лат.) — И. М.).

963

Так, Баттиста Мантовано (de sacris diebus, L V) сетует на каких-то nebulones (негодяев (лат.) — И. М.), которые не верят в подлинность святой крови в Мантуе. Критика, оспаривавшая уже сам дар Константина (см. прим. 138* — И. М.), также наверняка не пошла реликвиям на пользу, пускай хотя бы косвенно.

964

[В особенности «Рай» XXXIII 1, знаменитая молитва св. Бернарда: Vergine madre, figlia del tuo figlio (Дева-мать, дочь своего сына (ит.) — И. М.).]

965

Быть может, еще Пия II, чья элегия на св. Деву напечатана в opera, p. 964, и который полагал, что с юности находится под особым покровительством Марии. Jac. Card. Papiens., de morte Pii, p. 656.

966

Т.е. относящиеся ко времени, когда Сикст IV ратовал в пользу догмата о непорочном зачатии. Extravag. commun. L. III, Tit. XII. Он также учредил праздник Введения Марии во храм, праздники св. Анны и св. Иосифа (Trithem. Ann. Hirsaug. II, p. 518). (В издании, по которому делался перевод, это примечание взято в кавычки — видимо, стем, чтобы обратить внимание читателя на то, что оно почти буквально повторено в пометках Я. Буркхардта на его экземпляре — см. выше прим. 105 — И. М.)

967

Чрезвычайно поучительны в этой связи немногие холодные по тону сонеты Виттории к Мадонне. (N. 85 и слл.)

968

Bapt. Mantuan, de sacris diebus, L. V, и особенно речь Пико младшего, которая была предназначена для Латеранского собора, у Roscoe, Leone X, ed. Bossi, vol. VIII, p. 115.

969

Monach. Paduani chron. L. III, начало. Об этом покаянии говорится: invasit primitus Perusinos, Romanos postmodum, deinde fere Italiae populos universos (постигло сперва перуджийцев, потом — римлян, а дальше почти все народы Италии (лат.) — И. М.). — [Напротив того, Gull. Ventura (de gestis Astensium, col. 700) называет процессию бичующихся admirabilis Lombardorum commotio (удивительное движение ломбардцев (лат.)