Культура Возрождения в Италии - Якоб Буркхардт

— И. М.): отшельники, мол, вышли из своих пещер и призвали города к покаянию.]

970

Giov. Villani VIII, 122. XI, 23.

971

Corio, fol. 281; [Sismondi VII, 397, s.]

972

Более дальние паломничества совершались чрезвычайно редко. Те, что предпринимались государями из дома Эсте в Иерусалим, к св. Яго и во Вьенн перечислены в Diario Ferrarese у Murat. XXIV, col. 182. 187. 190. 279. Паломничества Ринальдо Альбицци в Святую землю — у Macchiavelli, Stor. fior. L. V. Также и здесь иной раз определяющим моментом является жажда славы; о Леонардо Фрескобальди, который желал с одним спутником (ок. 1400 г.) отправиться в паломничество к Гробу Господню, хронист Giov. Cavalcanti (II, p. 478) говорит Stimarono da eternarsi nella mente degli uomini futuri (полагали навечно оставить по себе след в умах будущих людей (ит.) — И. М.).

973

Bursellis, Ann. Bonon., у Murat. XXIII, col. 890.

974

Allegretto, у Murat. XXIII, col. 855, s.

975

Burigozzo, Arch. stor. III, p. 486.

976

Носилки эти называли еще l'arca del testimonio (Ковчег Завета (ит.)); люди отдавали себе отчет в том, что все это conzado (устроено) con gran misterio (в духе великих мистерий (ит.) — И. М.).

977

Diario Ferrarese у Murat. XXIV, col. 317. 322. 323. 326. 386. 401.

978

Per buono rispetto a lui noto e perche sempre ë buono a star bene con Iddio (из глубокого уважения, каким он пользовался, а также потому, что хорошо во всякое время сохранять добрые отношения с Богом (ит.) — И. М.), говорит анналист.

979

Вероятно, из Перуджи, упоминавшаяся на с. 25.

980

Источник называет его Messo decancellieri del Duca (гонец герцогской канцелярии (ит.) — И. М.). По всей вероятности, дело это исходило от двора, а не от руководства Ордена или иных духовных властей.

981

Ср. цитату из речи Пико о достоинстве человека, с. 236.

982

Уж не говоря о том, что в общении с самими арабами возможно было иной раз столкнуться с подобными же терпимостью и безразличием.

983

Так у Боккаччо. — Султаны без указания имен у Мазуччо, нов. 46, 48, 49.

984

«Декамерон» I, нов. 3. Он впервые называет также и христианскую религию, в то время как «Сто старых новелл» оставляют здесь пропуск.

985

Разумеется, устами демона Астаротте, Песнь XXV, стр. 231 и слл. Ср. стр. 141 и слл.

986

Песнь XXVIII, стр. 38 и слл.

987

Песнь XVIII, стр. 112 и до конца.

988

Пульчи, хотя и вскользь, поднимает вновь аналогичную тему в образе государя Кьяристанте (Песнь XXI, стр. 101, s. 121, s. 145, s. 163, s.), который будучи неверующим, заставляет оказывать себе и своей супруге божественные почести. Были попытки усматривать в нем Сиджизмондо Малатеста (с. 28 сл., 146, 304).

989

Gio. Villani III, 29. VI, 46. Название очень рано появляется также и на Севере, однако лишь в условном смысле: [уже в 1150 г. в связи с ужасной историей, произошедшей приблизительно 90 годами раньше (два клирика из Нанта). Определение, принадлежащее Gull. Malmesbur. L. III, § 237 (ed. Londin. 1840, p. 405): Epicureorum ... qui opinantur animam corpore solutam in aerem evanescere, in auras effluere (эпикурейцы — те, кто полагают, что душа, отделенная от тела, испаряется в воздух и уносится ветром (лат.) — И. М.).]

990

Ср. здесь известное доказательство в III песне Лукреция.

991

«Ад» VII 67-96.

992

«Чистилище» XVI 73. С этим следует сравнить теорию воздействия планет в «Пире». — Также и демон Астаротте у Пульчи (Morgante XXV, str. 150) свидетельствует о человеческой свободе воли и божественной справедливости.

993

Vespas. Fior., p. 26, 320, 435, 626, 651. — Murat. XX, col. 532.

994

В отношении Помпонацци см. специальные исследования, между прочим Ritter, Geschichte der Philosophic, Bd. IX.

995

Paul. Jovii Elogia lit.

996

Codri Urcei Opera, сначала его биография, принадлежащая Bart. Bianchini, далее в его филологических лекциях, p. 65, 151, 278 и пр.

997

Animum meum seu animam (дух мой или душу — лат.), различение, при помощи которого тогдашние филологи с большой охотой ввергали в недоумение теологов.

998

Platina, Vitae pontiff., p. 311: Christianam fidem, si miraculis non esset approbata, honestate sua recipi debuisse.

999

Особенно когда монахи выдумывали их заново прямо за пультом, однако и те, что были давно признаны, оставались не без нападок. Фиренцуола (opere, vol. II, p. 208, в 10 новелле) издевается над францисканцами из Новары, которые хотят на выпрошенные деньги пристроить к церкви часовню, dove fosse dipirita quella bella istoria, quando S. Francesco predicava agli uceili nel deserto; e quando ei fece la santa zuppa, e che l'agnolo Gabriello gli porto i zoccoli (где была нарисована эта прекрасная история, когда св. Франциск проповедовал птицам в пустыне; и когда он варил святой суп, и как архангел Гавриил принес ему башмаки (ит.) — И. М.)

1000

Некоторые сведения о нем у Bapt. Mantuan, de patientia, L. III, cap. 13.

1001

Bursellis, Ann. Bonon., у Murat. XXIII, col. 915.

1002

Несколько красноречивых примеров того, насколько далеко заходили иной раз кощунственные речи, приведены у Gieseler, Kirchengeschichte II, IV,