Творения. Книга вторая - Святитель, митрополит Московский Иннокентий

своему состоянию в последнее время, если и не могли показать ничего особенного, то по мере духовного своего разумения они остаются безукоризненными в отношении исполнения христианских обязанностей. Некрещенные же из них не мешают братьям своим христианам в делах веры, и сами, при всем беспокойном своем характере, не уклоняются от слушания Евангельского учения, немалое число из них не только не отказывается от крещения, но и просят его; а если число окрещенных из них в последние три года (т. е. со времени войны) очень ограничено, то это зависело не от них самих, а от недостатка средств к вразумлению их. Храм их во время войны был разорен, и, во избежание опасности, со стороны их ни в какое другое место не дозволялось собирать их, а равно и посещать их жилища…. По исправлению же и обновлении храма их, западные двери, коими они обыкновенно прежде входили в церковь, уже более не отворялись, и Колош пропускали в храм через рынок под караулом и не более как 15–20 человек, что постоянно оскорбляло их, (и что, конечно, после войны с ними считалось необходимой предосторожностью). Самое же главное то, что после войны не было ни одного толкового переводчика, да и бестолкового можно было иметь не всегда[128].

Несомненно то, заключает протоиерей, что если у Колош будет постоянный миссионер, знающий язык их, или даже имеющий при себе благонамеренного и толкового переводчика; то они не замедлят принять учение Евангельское.

При Якутских походных церквах положено 4 священника и предполагалось, при учреждении оных, двум только из них находиться в разъездах постоянно, чередуясь между собой. Но со времени пребывания моего в Якутске, т. е. с 1854 года они, можно сказать, все до одного, благодаря их усердию и ревности, каждогодно были в разъездах, как это можно видеть в прошедших моих отчетах.

В настоящее время один из них, протоиерей Димитрий Хитров, находится в Москве, занимаясь печатанием Якутских книг, которое, впрочем, по его донесениям должно окончиться в конце минувшего 1858, а он должен возвратиться в Якутск в первой половине 1859.

Протоиерей Никита Запольский в начале 1858 года делал поездку к Завилюйским Тунгусам, для исправления между ними треб, вперед и обратно проехав не менее 2500 верст. Во время сей поездки он исповедал более 500 человек, браков совершено 8, окрещено младенцев 60 и отпето 12.

В наступающем 1859 году предполагается сделать еще поездку к Тунгусам, а в октябре опять предпринять второе путешествие через Алдан и Темпен на реку Зею, потому что Зейский священник, о коем будет сказано ниже, не имел и не имеет возможности ни видеть, ни посетить Зейских Тунгусов.

Открытие миссионерского прихода при озере Жессей (в Томской епархии), как об этом сказано было мной в 13 отчете, куда отправлен был в начале 1857 года священник походной церкви Николай Попов, (как о том мной было донесено Святейшему Синоду, от 14 мая, 1857, за № 731), по милости Божией, принесло уже не малый плод. Священник, по прибытии своем к озеру Жессей 4 июня, прежде всего занялся исправлением треб между крещенными Тунгусами. В ноябре же месяце он имел возможность сделать поездку к юго-западу по направлению к Туруханску к живущим там некрещенным Тунгусам означенного округа, для проповеди слова Божия, и с первого раза, без всяких прекословий, окрестилось несколько семейств, в числе более 100 человек, а всего же присоединено им к церкви 178 душ, в числе коих 48 детей и две девяностолетние старухи.

На местные способы к прожитию миссионер не жалуется. Но досдача хлеба и провизии из Вилюйска за 2000 верст, по местам совершенно пустым, чрезвычайно затруднительна. Времени для переезда в один конец надобно употребить не мене 2-х месяцев. Так он в первый раз. отправляясь из Вилюйска 3 апреля, на место прибыль 4 июня, а оттуда отправляясь налегке 8 февраля, в Вилюйск приехал 20 марта, но самому лучшему пути и при благоприятных обстоятельствах.

Открытие второго миссионерского прихода (о чем мной было донесено Святейшему Синоду, от 19 мая 1857 года, за № 733) также принесло немалую пользу, но только иным образом, как об этом будем сказано ниже.

Главная цель открытия сего прихода была та, чтобы дать возможность исполнять свои христианские обязанности своевременно Тунгусам Якутской области, кочующим по притокам реки Зеи и которые, как сказано мной в предпрошедшем отчете 13, не видали священника от 12 до 20 лет сряду, и к которым ездил и опять собирается ехать протоиерей Запольский.

С этой целью и отправлен был один из священников Якутской походной церкви Адександр Сизых чрез Иркутск с тем, чтобы он, имея постоянное пребывание на Усть-Зее (гд было несколько жителей из наших казаков), путешествовал оттуда по реке Зее для исправления треб между означенными Тунгусами. Священник Сизых, отправляясь из Якутска 26 марта, на место свое прибыл 29 июля 1857.

Но в это самое время последовало заселение левой стороны реки Амура нашими казаками и солдатами от Устьстрелочного караула до Хинганскаго хребта на расстоянии около 1000 верст, и главным пунктом управления избрано было начальством то же самое место, где должен был поселиться священник, т. е. на Усть-Зее; а почему и цель, для которой он был послан, должна была измениться, т. е. вместо того, чтобы исправлять требы между Тунгусами, он должен был исправлять и исправлял между новыми поселенцами, и в течение зимы и весны 1858 года он приобщил Святых Таин 1235 человек обоего пола и, между прочим, окрестил 8 казаков ламайской веры, каковых на Амуре очень не мало; но они вообще отказываются от принятия христианства под тем предлогом, что отступление от обычаев предков их не прибавить им счастья служить так верно, как они ныне служат[129].

Проживая на Усть-Зее (что ныне город Благовещенск), священник в праздничные и воскресные дни отправлял обычные служения в тамошней часовне (очень небольшой, построенной первыми поселенцами казаками в 1856 году).

По сим причинам священник Сизых не имел никакой возможности не только исправлять требы между Тунгусами, для которых он быль послан, но даже н видеть их. И потому то предполагается опять послать к ним из Якутска особого священника.

Во время поездки своей к казакам, живущим вниз и вверх по Амуру, священник виделся и с Манджурами и с Манеграми; последние то же, что наши Тунгусы и, как кочующие, живут в бедности; а первые, занимаясь хлебопашеством, живут достаточно, а некоторые (вероятно торгами) живут даже богато.

Ни тем, ни другим священник предложения о принятии христианской веры еще