Христос и Россия глазами «древних» греков - Анатолий Фоменко

Итак, выясняется, что неистовый Клеон обвинил некоего Гритта в блуде и предал его бесчестью. Подробности Аристофан не сообщает, но, судя по всему, история эта была в свое время широко известна. Клеон претендует даже на то, что он вообще очистил от блуда весь город Афины. О чем тут идет речь?

С точки зрения нашей реконструкции ответ ясен. Перед нами — слегка искаженная знаменитая евангельская история о царе Ироде и его жене Иродиаде. Напомним, что царь Ирод женился на жене своего брата Филиппа. Иоанн Креститель гневно осудил это. Евангелия говорят:

«Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата своего. Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой» (Марк 6:17–20). Вскоре, однако, Иродиаде удалось осуществить свою месть. Обманом она вырвала у Ирода согласие на казнь Иоанна Крестителя. Иоанну отрубили голову. Этот евангельский сюжет, в котором участвовали Иоанн Креститель, царь Ирод, царица Иродиада и ее дочь Саломея, был весьма популярен в средневековой живописи и иконографии, см. рис. 5.50, 5.51.

Рис. 5.50. Саломея с головой Иоанна Крестителя. Onorio Marinari. Якобы XVI век. Взято из [113], с. 129.

Рис. 5.51. «Саломея с головой св. Иоанна Крестителя». Луини. Взято из [49], с. 216.

Скорее всего, этот известный евангельский сюжет и описан «античным» Аристофаном. Описан туманно, однако суть дела проступает.

Судите сами. Клеон обвинил некоего Гритта в блуде. Дело было громкое, поскольку Клеон говорит, что в итоге ему удалось вывести блуд из Афин, то есть очищение произошло в масштабах целого города. Так как евангельский Иоанн Креститель обвинил в блуде не простого гражданина, а самого царя Ирода и его жену-царицу, то, безусловно, внимание многих было привлечено к этому скандалу. Кончившемуся трагически для Иоанна Крестителя из-за интриг взбешенной Иродиады.

Кстати, обратим теперь внимание на имя ГРИТТ. Современные комментаторы разводят руками и говорят, что они, дескать, не знают, кто такой Гритт. Пишут, например, так: «Гритт — лицо неизвестное» [5], т. 1, с. 496. Нам же все становится понятно. Поскольку суть дела уже более или менее восстановлена, то «античное» ГРИТТ сразу сопоставляется с евангельским именем ИРОД. Более того, в западноевропейском произношении имя ИРОД звучало как HEROD, то есть ГЕРОД, что практически совпадает с «античным» ГРИТТ.

ВЫВОД. На страницах Аристофана в достаточно явном виде всплыла евангельская история с обвинением царя ИРОДА = ГРИТТА в блудодействе.

28. Судилище над Клеоном и осуждение Иоанна Крестителя

Иоанн Креститель был осужден царем Иродом, брошен в темницу, а затем казнен. По-видимому, рассказывая о судьбе Клеона, «античный» Аристофан на самом деле следует здесь этому евангельскому описанию. В собирательном образе его оппонента Колбасника Аристофан, вероятно, вывел царя Ирода и его жену Иродиаду.

Аристофан сообщает о судилище, организованном над Клеоном. Первоначально афинский народ поддерживал Клеона и слушался его. Но потом появляется Колбасник и обрушивается на Клеона с разнообразными обвинениями, пытаясь вырвать афинян из-под его влияния. Устраивается публичное состязание-спор, где сходятся Клеон с Колбасником. Они обвиняют друг друга, обмениваются гневными и издевательскими репликами. Глядя на все это, афинский парод, по Аристофану, начинает колебаться и, наконец, отворачивается от Клеона. Причем весь сюжет преподнесен Аристофаном как некое судилище, в котором КЛЕОНУ ОТВЕДЕНА РОЛЬ ОБВИНЯЕМОГО, А КОЛБАСНИКУ — РОЛЬ ПРОКУРОРА И ОБВИНИТЕЛЯ. Колбасник агрессивен, уверенно нападает, передергивает, пользуется откровенной демагогией, подтасовками и в итоге побеждает соперника. Хор и толпа становятся на сторону Колбасника.

Во время «суда» Клеон пытается взывать к элементарной логике, обращаясь к своим обвинителям: «Сперва послушай, сударь, А ПОТОМ СУДИ» [5], т. 1, с. 156. Однако призывы не находят отклика. Возбужденная толпа не склонна более прислушиваться к доводам рассудка. Напрасно Клеон восклицает: «Велит вам Феб меня хранить заботливо, ведь, СЛОВНО ЛЕВ РЫЧАЩИЙ, Я СЛУЖУ ТЕБЕ» [5], т. 1, с. 157.

В ответ Колбасник заявляет, что «приказал нам Феб ЕГО (Клеона — Авт.) ЗАБИТЬ В КОЛОДКИ ПЯТИЩЕЛЬНЫЕ» [5], т. 1, с. 157. Может быть, в такой форме отразилось сообщение Евангелий, что Иоанн Креститель был заключен в темницу. Где его, возможно, заковали в КОЛОДКИ или кандалы.

В итоге народ отшатывается от Клеона. Несколькими стихами ранее Аристофан рисует следующую картину.

«НАРОД (обращаясь к Колбаснику — Авт.)Мне кажется, теперь уж нет сомнения:Ты — гражданин отменный…(Клеону)Ты ж со своей любовью лишь сердил меня.Отдай назад мой перстень! И отныне тыНе ключник мне!КЛЕОН(отдает перстень)Ну что ж, бери! Одно лишь знай:Ты мне не веришь больше, но другой придетПодлей меня, гнуснее и негоднее……Ох, я несчастный! Горе! Я — ничто уже!Одной держусь надежды, как соломинки…Увы! Свершилось богом предреченное!Катите в дом, катите злополучного!(Бросает венок на землю)Прощай, венок! В печали расстаюсь с тобой!Другой тебя возьмет, тобой украсится,Не больше вор, а разве что счастливее.(Вбегает в дом)КОЛБАСНИК(Торжественно надевает венок)Зевс эллинов!Тебе, тебе победы честь!»

[5], т. 1, с. 149, 172–173.

Итак, Клеон низвергнут. О дальнейшей его судьбе Аристофан здесь не говорит ни слова. Торжествующий Колбасник берет власть в свои руки, празднично одевается и выслушивает поздравления. Вбегают танцовщицы и нимфы. Колбасника наряжают в праздничный зеленый хитон. Все веселятся. Комедия «Всадники» заканчивается.

ВЫВОД. В «античной» аристофаноиской комедии «Всадники» сохранились заметные следы жизнеописания Иоанна Крестителя (Клеона).

Между прочим, сделаем замечание по поводу имени КЛЕОН. Оно практически совпадает с именем КИЛОН. Которым, как мы показали в главе 4 настоящей книги, «античные классики» называли Христа. Поскольку Иоанн Креститель был ПРЕДТЕЧЕЙ Иисуса, его родственником и соратником, то не исключено, что одно из имен Христа, а именно, КИЛОН (НИКОЛАЙ), некоторые авторы приписывали также Иоанну Крестителю = Клеону. Отблеск славы Иисуса как бы упал на Иоанна Крестителя.

На рис. 5.52 мы приводим якобы старинный бюст Аристофана. Было бы интересно узнать, на каком основании считается, что это — именно Аристофан. На рис. 5.53 показано еще одно его «очень античное» изображение. Вопрос тот же: почему это Аристофан?

Рис. 5.52. «Античное» изображение Аристофана, относимое к IV веку до н. э. Скорее всего, перед нами позднее произведение, созданное в эпоху Реформации для иллюстрации скалигеровской версии истории. Взято из Интернета. См. также [5], т. 1, вклейка между стр. 320–321.

Рис. 5.53. Еще один «античный» бюст Аристофана. Откуда известно, что это — Аристофан? Взято из [8], ч. 2, с. 148.

Глава 6

Андроник-Христос и Иуда Искариот еще раз описаны в «Истории» Геродота, но теперь как известный тиран Поликрат и его писец, жадный Меандрий

Месть Дария-Орды за смерть Поликрата

1. Вкратце о тиране Поликрате

Хорошо известна «античная» легенда о перстне Поликрата. Поликрат бросил в море драгоценный перстень, сознательно желая от него избавиться. Однако вскоре рыбак принес ему в дар большую выловленную рыбу, в брюхе которой, когда ее вскрыли, неожиданно обнаружили поликратов перстень. Шиллер, например, написал на эту тему замечательную поэму. Кто же такой Поликрат? И почему рассказ о его перстне был столь популярен как в старое, так и в новое время?

Энциклопедия Брокгауза и Ефрона скупо сообщает следующее.

«Поликрат… — сын Эака, тиран острова Самоса. Воспользовавшись праздником в честь Геры, он напал на безоружных граждан и, свергнув господство земельной аристократии, положил начало новой форме правления (537 г. до Р. Хр.). Сначала правил совместно с братьями Пантагнотом и Сидозонтом, но вскоре первого убил, второго изгнал и сделался единовластным тираном острова. Главные заботы он обращал на увеличение флота, с помощью которого ему удалось возвысить Самос до степени первой морской державы на Эгейском море. Соседние острова и даже некоторые города, лежавшие на берегу Малой Азии, признали власть Поликрата, которого сравнивали по могуществу с сиракузскими тиранами. Вскоре он стал так могуществен, что был в состоянии подарить делосскому богу остров Ренею и сделать жестокого Аркесилая III правителем Кирены… Его союзником был также царь египетский Амазис, которому, однако, он изменил, когда персидский царь Камбиз пошел войной на Египет… Наконец возрастающее могущество Поликрата стало беспокоить персов. Желая отделаться хитростью от опасного соседа, сатрап Магнезии Оройт заманил к себе Поликрата под предлогом дележа сокровищ и приказал распять его… Совмещая в себе качества жестокого деспота и предприимчивого пирата, Поликрат в то же время был покровителем торговли и промышленности и всячески способствовал духовному развитию страны. Ценя науку и искусство, он собирал рукописи и произведения искусства и возводил роскошные постройки; особенною красотой отличался его дворец, о восстановлении которого мечтал Калигула. Поликрат сделал Самос на время умственным центром Греции… Блестящая судьба Поликрата, как замечательного счастливца, была отмечена в древнем сказании о его перстне (ср. балладу Шиллера „Поликратов перстень“)» [92], «Поликрат».