Христос и Россия глазами «древних» греков - Анатолий Фоменко

Итак, Клеона (Иоанна Крестителя) звали Кожевником или Кожатником. Как мы видим, многие его боялись и мечтали о том времени, когда на смену Кожевнику придет Колбасник.

Обратим внимание, что Клеон характеризуется Аристофаном как буян, горлан, грохочущий как мельница. Подобные эпитеты типичны, когда «греческие классики» начинают рассуждать о Клеоне.

Фукидид, например, сообщает: «Снова выступил Клеон, сын Клеенета, который на предшествующем собрании провел решение, осуждавшее митиленцев на смерть. ЭТОТ ЧЕЛОВЕК ВООБЩЕ БЫЛ САМЫМ НЕИСТОВЫМ ИЗ ГРАЖДАН И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ОБЛАДАЛ НАИБОЛЬШИМ ВЛИЯНИЕМ В НАРОДНОМ СОБРАНИИ» [84], с. 126. Далее Фукидид приводит на нескольких страницах речь Клеона [84], с. 126–129.

Скорее всего, текст Фукидида поздний, но основан, вероятно, на каких-то старинных свидетельствах. Любопытно, что проповедь Клеона пестрит следующими гневными и напористыми выражениями: «Будьте безжалостны к этим заговорщикам, как и они к вам, и отплатите им тем же… отомстите им теперь за то, чем они грозили вам. Не проявляйте мягкосердечия и не забывайте, что вы сами были на волосок от гибели. Покарайте их по заслугам и покажите остальным союзникам на примере митиленцев, что карой за восстание будет смерть» [84], с. 129.

И далее Фукидид говорит: «Афиняне… требовали (от спартанцев — Авт.) гораздо большего. Особенно ПОДСТРЕКАЛ к этому Клеон, сын Клеенета, в то время наиболее влиятельный народный вождь… Клеон ЯРОСТНО НАБРОСИЛСЯ на послов, объявив, что у них, как он уже раньше заметил, нет ничего доброго на уме» [84], с. 171.

«Клеон, „бывший в то время ВОЖДЕМ ДЕМОСА и пользующийся величайшим доверием народной массы“ (IV, 21,3), потребовал возвращения афинянам не только мегарских гаваней Нисеи и Пег, но даже пелопоннесских Трезена и Ахайи. Эти требования были категорически неприемлемы для Спарты…

Клеон постоянно упрекал Никия к бездействии и требовал решительных мер…

Несмотря на ЗАНОСЧИВОЕ ПОВЕДЕНИЕ КЛЕОНА, спартанцы продолжали пытаться вести переговоры с Афинами. Однако после блестящей победы на Сфактерии АВТОРИТЕТ КЛЕОНА БЫЛ СОВЕРШЕННО НЕПРЕРЕКАЕМ, и Никий вместе со своими сторонниками потерял всякое влияние в народной массе. Недаром Аристофан во „Всадниках“… вкладывает в уста Никия мысль бежать из Афин ввиду могущества Клеона, которому за его победу были присуждены небывалые почести» [29], с. 299.

«Клеон морским путем двинулся к Амфиполю… Здесь ему навстречу выступил Брасид, имевший значительный численный перевес и лучших по качеству воинов. В битве под Амфинолем… окончившейся поражением афинян, погибли оба полководца: Клеон и Брасид, представлявшие — каждый в своем государстве — НАИБОЛЕЕ ВОИНСТВЕННО НАСТРОЕННЫЕ ПАРТИИ. Фукидид, описывая это сражение (V, 6-10), не скупится на обвинения Клеона в „невежестве и малодушии, в сравнении с опытностью и отвагою противника“, т. е. Брасида» [29], с. 304.

23. Гибель Клеона и гибель Иоанна Крестителя

Согласно Евангелиям, Иоанн Креститель был казнен по приказу царя Ирода. Иоанну отрубили голову, см. рис. 5.39. Обратимся теперь к «древне»-греческой версии.

Рис. 5.39. Гравюра якобы XV века, изображающая пир Ирода. На заднем плане показано, как Иоанну Крестителю отрубают голову. Взято из [20], с. 171, илл. 178.

Фукидид сообщает, что Клеон возглавляет войско афинян, встретившееся со спартанскими воинами Брасида, которых возглавлял КЛЕАРИД. Происходит столкновение. «Клеон с самого начала не думал удерживать позиции и тотчас же обратился в бегство, но БЫЛ НАСТИГНУТ МИРКИНСКИМ ПЕЛТАСТОМ И УБИТ Его гоплиты, однако, оттесненные к холму, сомкнув ряды, два или три раза отражали атаки Клеарида и держались до тех пор, пока миркинская и халкидская конница и пелтасты не окружили их со всех сторон и, осыпая дротиками, не заставили обратиться в бегство» [84], с. 224–225. Так погиб Клеон.

• Итак, Иоанн Креститель и его дубликат Клеон погибают насильственной смертью. Оба убиты. Один казнен, другой гибнет на поле боя.

• Иоанн Креститель казнен по приказу царя ИРОДА. Его дубликат Клеон погибает в результате атаки полководца КЛЕАРИДА. Может быть, спартанское имя КЛЕ-АРИД соответствует евангельскому имени ИРОД. Что-то вроде: КЛЕ(он) — ИРОД. Может быть, ИРОД, убивший КЛЕОНА.

Здесь соответствие довольно туманно, хотя основные его элементы все-таки узнаваемы.

24. «Античного» Клеона (Иоанна Крестителя?) многие ненавидели, боялись и проклинали

Плутарх говорит о соперничестве Никия и Клеона. Никий занимал в Афинах (Царь-Граде) высшие должности и выдвинулся на первое место. Напомним, что в жизнеописании Клеона Никий совмещает в себе черты как Христа-Никия, так и евангельского царя Ирода — оппонента Иоанна Крестителя.

«Богатые и знатные граждане выставили его (Никия — Авт.) противником НАГЛОМУ И ДЕРЗКОМУ КЛЕОНУ… Ведь Клеон вошел в силу… Однако АЛЧНОСТЬ, БЕССТЫДСТВО И ЧВАНСТВО КЛЕОНА заставили очень многих из тех, кому он старался угодить, перейти на сторону Никия. Никий в своем величии не был ни строгим, ни придирчивым, ему была присуща какая-то осторожность» [68], т. 2, с. 214. Видно, что Плутарх, как и Фукидид, относится к Клеону (Иоанну Крестителю) в общем отрицательно. Наверное, напористость и суровость Иоанна Крестителя раздражала многих.

Плутарх не скрывает своего негативного отношения к Клеону. Вот, например, что он пишет: «Эти переговоры расстроил Клеон, в значительной мере из-за ненависти к Никию. ОН БЫЛ ЕГО ВРАГОМ и, видя готовность Никия содействовать лакедемонянам, УБЕДИЛ НАРОД голосовать против перемирия… Клеон принялся укорять Никия в трусости и вялости, винить его в том, что он щадит врагов, хвалился, что если бы командование было поручено ему, Клеону, то неприятель не держался бы так долго…

И государству, конечно, Никий причинил немалый вред тем, что позволил Клеону ПРОСЛАВИТЬСЯ и усилить свое влияние. Теперь КЛЕОН РАЗДУЛСЯ ОТ ГОРДОСТИ, НАГЛОСТЬ ЕГО СТАЛА БЕСПРЕДЕЛЬНОЙ, и он принес городу множество бедствий, которые в немалой степени коснулись и самого Никия. КЛЕОН ПЕРЕСТАЛ СОБЛЮДАТЬ ВСЯКИЕ ПРИЛИЧИЯ НА ВОЗВЫШЕНИИ ДЛЯ ОРАТОРА: он был первым, кто, говоря перед народом, стал вопить, скидывать с плеч плащ, бить себя по ляжкам, бегать во время речи; так он заразил государственных деятелей распущенностью и презрением к долгу, которые вскоре погубили все» [68], т. 2, с. 218–219.

По-видимому, здесь на страницах Плутарха звучит недовольство определенной части царь-градской (то есть афинской) знати напористым поведением Иоанна Крестителя (Клеона). Суровый и влиятельный пророк, подчеркнуто ходивший в шкурах, был весьма популярен в народе, позволял себе обвинять знать. Он порицал самого царя Ирода, оскорбил его жену (Иродиаду) и брата (Филиппа). Ясное дело, многие платили неудобному проповеднику-трибуну лютой ненавистью. Например, Иродиада, жена Ирода, упорно добивавшаяся (и, наконец, добившаяся) казни Иоанна Крестителя. Комментаторы справедливо отмечают следующее. «Клеон — вождь левого крыла афинской демократии. ВСЕ ДОШЕДШИЕ ДО НАС ИСТОЧНИКИ ИЗОБРАЖАЮТ ЕГО В КРАЙНЕ МРАЧНЫХ ТОНАХ, Т.К. ОБЯЗАНЫ СВОИМ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ (ПРЯМО ИЛИ ЖЕ ОПОСРЕДОВАННО) ПОЛИТИЧЕСКИМ ПРОТИВНИКАМ КЛЕОНА» [68], т. 2, с. 524.

«Античный» Аристофан тоже внес свою лепту в яростное осуждение Клеона (Иоанна Крестителя). В своей поэме «Облака» он пишет, например, следующее:

«Если вы Клеона-вора в лихоимстве, в грабежеОбличите и в колодки закуете наглеца,Все былое вам простится, позабудутся грехи,Обернется все на благо, счастлив город будет вновь»

[1], с. 378.

В другой своей поэме «Мир» тот же Аристофан говорит следующее: «Заезжий иониец объясненье даст: „Я понял, на Клеона намекают здесь: НАВОЗ В АИДЕ, ДЕСКАТЬ, ПОЕДАЕТ ОН…“» [1], с. 431. Аид — это Ад. Так что некоторые авторы даже помещали Клеона (Иоанна Крестителя) в ад. В жизни, по-видимому, не всем удавалось противостоять Клеону, поэтому от бессилия отыгрывались хотя бы на бумаге. Писали памфлеты, пародии, шумно издевались.

Далее, Аристофан «выступил с комедией „Всадники“, где изобразил афинский народ в виде слабоумного старика Демоса („демос“ по-гречески — народ), целиком подчинившегося своему пройдохе-слуге Кожевнику, в котором нетрудно было узнать Клеона. Есть свидетельство, что ни один мастер не решался придать комедийной маске сходство с лицом Клеона и что Аристофан хотел играть роль Кожевника сам» [1], с. 25.

Мы уже убедились в том, что Клеона именовали КОЖЕВНИКОМ. Это, повторим, прекрасно согласуется с тем, что Иоанн Креститель ходил в шкурах, см. рис. 5.40.

Рис. 5.40. Иоанн Креститель крестит Христа в Иордане. Иоанн одет в звериные шкуры. Фреска Джусто де Менабуои. Падуя, баптистерий. Якобы около 1378 года. Взято из [66], илл. 250.