Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг - Мать

Друзья извне [31] часто задают мне такой вопрос: «Если ты сам вынужден зарабатывать себе на жизнь, достаточно ли быть честным лишь в той степени, как это принято в обществе на данный момент, или нужно быть строже к себе?»

Это зависит от жизненной позиции человека. Если он стремится стать садхаком, правила обычной морали не должны иметь для него никакого значения. Если же это обычный человек, живущий обычной жизнью, то это вопрос чисто практического характера, не так ли? Просто ему следует соблюдать порядки и законы страны, где он проживает, чтобы избежать лишних беспокойств. Но нормы и принципы поведения, которые имеют в обычной жизни весьма относительное значение и к которым можно относиться с известной долей снисхождения, радикально меняются, как только человек решает встать на путь йоги и божественной жизни. Тогда полностью меняются все ценности, и то, что честно в обычной жизни, совсем не так в этом случае. Впрочем, нужно иметь в виду, что перестановки в иерархии ценностей при переходе в эту область настолько велики, что здесь обычный язык неприменим. Если вы хотите посвятить себя божественной жизни, то это должно быть по-настоящему, то есть вы должны отдаться этому полностью, ничего не предпринимать в собственных интересах, полагаться только на божественное Могущество, вверяя ему всего себя. Всё для вас изменяется, понимаете, всё, решительно всё, это настоящий переворот в вашем существовании. То, что я только что прочитала из книги Шри Ауробиндо, предназначено лишь для людей, решивших практиковать йогу, для всех прочих сказанное там лишено смысла, для стремящихся к йоге – это безусловное требование. И здесь речь идет все о том же, что постоянно звучит во всех отрывках, которые мы читали в последнее время: на пути нужно строго следить за тем, чтобы не делать одной ногой шаг в одну сторону, другой – в другую, не пытаться плыть сразу в двух лодках, идущих в разных направлениях. Как писал Шри Ауробиндо, нельзя вести «двойную жизнь», что-то одно нужно оставить, а одновременно поддерживать и то, и другое невозможно.

Это не означает, что нужно расстаться со всем укладом своей жизни: внутреннее состояние – вот что должно полностью преобразиться. Можно продолжать и привычный образ жизни, но совсем с другим отношением ко всему. То есть, я не хочу сказать, что ради йоги необходимо оставить жизнь в миру и удалиться в уединение, непременно в какой-нибудь Ашрам. С другой стороны, верно то, что осуществлять йогу в миру, в мирских условиях, труднее, но этот путь позволяет достичь большей полноты в развитии. В самом деле, здесь в каждое мгновение сталкиваешься с трудностями, которые не возникают у того, кто оставил всё мирское и предпочел одиночество, здесь трудностей меньше всего. В то же время в мирской жизни вы встречаетесь с всевозможными проблемами, начиная с непонимания окружающих, с которыми вы так или иначе связаны; ко всему этому вы должны быть готовы, нужно вооружиться огромным терпением – и огромным бесстрастием. В йоге вас не должно заботить ни то, что думают, ни то, что говорят окружающие, – это безусловно необходимо для начала пути. Нужно выработать в себе полную невосприимчивость к тому, что могут сказать, подумать и как могут с вами обращаться. Понимают вас люди или нет – это не должно иметь для вас никакого значения и ни в малейшей степени не должно задевать вас. Именно по этой причине намного труднее осуществлять йогу в своей обычной обстановке, в обычном окружении, чем в уединении; это намного труднее, но мы здесь не для того, чтобы заниматься легкими делами – их мы оставим тем, кто не обременяет себя помыслами о трансформации.

Можно ли для Божественного просить деньги у человека, который получил их нечестным путем?

У Шри Ауробиндо в работах есть ответ на этот вопрос. Он говорит, что сами по себе деньги – это сила безличная: способ, которым вы их наживаете, относится только к вам лично. Он может наносить вам огромный вред, равно как и другим, но никоим образом не может изменить природу денег, при любых обстоятельствах остающихся безличной силой: у них нет ни цвета, ни вкуса, ни сознания психологического. Это, прежде всего, сила. Приписывать им определенную зависимость от обладателя все равно, что утверждать, будто воздух, выдыхаемый негодяем, заразен больше, чем воздух, выдыхаемый честным человеком – не думаю, что это верно! Полагаю, что и в том, и в другом случае результат одинаков. Можно отказываться принять деньги, например украденные, по причинам практического характера никакого отношения к Божественному не имеющих, поскольку они вызваны чисто человеческими представлениями. То есть, со своей практической точки зрения человек может отказаться от денег, которые ему предлагают, с тем чтобы он сделал их приношением Божественному, на том основании, что он не согласен со способом их получения, но он действует так, потому что так ему подсказывает его человеческое сознание. Но если, например, (предположим наихудшее) убийца, добывший деньги преступлением, под влиянием угрызений совести и раскаяния вдруг приходит к убеждению, что единственное, что он должен сделать с этими деньгами, – это отдать их туда, где они могут быть использованы наилучшим, беспристрастным образом, то, на мой взгляд, такой порыв заслуживает лучшего отношения, чем если бы деньги были израсходованы на удовлетворение своих желаний. Однако, помимо сугубо практических причин отказа от дурно приобретенных денег, могут быть причины и более глубокие… не хочу сказать – морального, но духовного порядка, причины, рассматриваемые с точки зрения тапасьи. Кто-то из обладателей богатства, возможно, услышит такую рекомендацию: «Никаких заслуг с помощью вашего состояния вам не приобрести, так как оно получено недопустимым образом, и всё, что с ним можно сделать, – это возвратить его», поскольку у дающего эту рекомендацию может быть мнение, что для духовного развития владельцу этого состояния лучше поступить с деньгами именно так, чем отдать их на какое-либо дело. Можно смотреть на дело и таким образом – в этом отношении, как и во многих других, общих правил вывести невозможно, это то, о чем я постоянно вам говорю. В каждом отдельном случае будет свое решение. Не следует также думать, что деньги могут быть заражены какими-то вибрациями, – на деньги, которые являются земной силой, не влияет способ их приобретения, никак не влияет. При любом повороте событий деньги остаются теми же деньгами, при любом стечении обстоятельств ваша банкнота останется той же, кусок золота – тем же самым куском, и поскольку они – носители силы, эта сила, естественно, присутствует в них. Деньги приносят вред, очевидно, лишь тому, чье поведение и действия были неверными. Поэтому в отношении вашего «нечестного человека» остается существенным вопрос: в каком умонастроении и по каким причинам он хочет отдать свои деньги на дело, которое он считает божественным? Если в интересах сохранности или из соображений благоразумия и осторожности, или ради успокоения совести, то, очевидно, это не самые лучшие из побуждений и не должны находить себе поддержку. Если же под влиянием проснувшегося в нем сожаления и раскаяния в содеянном он почувствовал, что единственное, как нужно поступить с нечисто добытыми средствами, – это отказаться от них и использовать, насколько это возможно, в целях общего блага, то против этого возразить нечего. Повторяю, дать общее единое решение таких вопросов невозможно – оно будет зависеть от конкретных обстоятельств. Только, если я правильно понимаю вас, вы имеете в виду тот случай, когда вам известно, что человек добыл деньги самыми недостойными средствами, и спрашиваете, возможно ли просить у него эти средства на дело Божественного. Очевидно – невозможно, поскольку это означало бы реабилитацию его способа добывания денег. Этого делать нельзя. Если вдруг по каким-либо причинам он добровольно предлагает их сам, то отказываться от такого предложения оснований нет. Просить же ни в каком случае не следует, этим вы как бы оправдываете его методы приобретения денег. Как вы понимаете, вторая ситуация очень отличается от первой.

Тем более, что в этих случаях просящие у аферистов обычно используют запугивание в качестве средства воздействия – не физического, а психологического: пытаются вызвать страх перед будущей жизнью и всем тем, что в ней может произойти. Это не очень красивые приемы, и к ним прибегать не следует.

Помимо денег, какие еще божественные энергии «делегированы» в наш мир?

Все. Все божественные энергии проявлены в земном мире, но в искаженном виде: свет, жизнь, любовь, сила – все – гармония, Ананда – все, все и всё божественное по своему происхождению, существует здесь в полностью извращенном, деформированном виде. Недавно мы подробно говорили об искажениях, которым подверглась божественная Любовь при ее проявлении здесь, со всеми остальными энергиями произошло то же самое.