Мать. Вопросы и ответы 1950–1951 гг - Мать

Вам не удастся достичь цели в первый же день, но постоянно выполняя эту работу, вы добьетесь того, что негативная реакция постепенно, а может быть, и внезапно, исчезнет. И спустя некоторое время вы заметите, что стали уже немного другим человеком.

Но если вы остановитесь на ином отношении к опыту, о котором я говорила, если в его неудачном исходе вы будете обвинять Милость и Свет за то, что они покинули вас в тяжелом положении, то тогда, можете быть уверены, и через тридцать, и через сорок-пятьдесят лет вы останетесь на том же уровне развития, вы не изменитесь. В духовном опыте в вас всегда будет пробуждаться нечто такое, что будет поглощать его содержание. Вместо того чтобы расти, вы будете топтаться на месте, так как не сможете двигаться вперед. Но если вы немедленно воспользуетесь возможностью исправить положение… Кстати, иногда эта операция бывает болезненной; если ваше воздействие светом сознания на элемент, который непосредственно в ходе духовного опыта обнаруживает склонность извлечь наслаждение из него или немедленно получить какие-то познания, или вмешиваться в него, основываясь на ментальном восприятии; или же проявляет отсутствие всякого стремления совершить усилия, необходимые для усвоения опыта и его дальнейшего поддержания или для собственного быстрого изменения, – если это ваше волевое воздействие светом сознания осуществляется чересчур жестко, резко, то возникает болезненная реакция. И вы осознаете: «О, я хочу всего слишком быстро! Нужно отдохнуть, я напрасно утомил себя». И вся операция должна быть проведена заново, когда этого потребуют обстоятельства. Может быть, пройдут дни и месяцы, даже годы и в ней не возникнет необходимости за отсутствием какого бы то ни было рецидива. Но если в своем стремлении к цели вы слишком энергичны, активны, то нарушение в ходе опыта может проявиться и раньше. Повторение же с вашей стороны ошибки в реакции на него приведет к повторению уже описанных последствий. Но если вы сохраняете бдительность, то и поведение ваше будет верным: если в течение опыта пытается вмешаться ментальное существо, то вы стараетесь остановить его, вернув к безмолвию, и, возможно, вам удастся добиться продолжения опыта; если витальное поднимает свой голос: «Я хочу еще, еще, больше, больше…», то вы в ответ: «Спокойно, не нужно суеты, тише, тише, не следует так увлекаться»; наконец, если это физическое существо со своими страхами: «О, меня вот-вот раздавит…», то вы: «Немного выдержки, здесь неуместна трусость и нужно учиться переносить испытания». Если вам подобным образом удастся вовремя, со спокойствием, решительностью волевым усилием исправить положение, то вы добьетесь определенного успеха. Если же вы бездействуете, обнаруживая склонность к праздности и фатализму: «Теперь я полностью отдался Божественному, а там будь что будет, и мы посмотрим, что получится», то, уверяю вас, вы даже за пятьдесят лет не продвинетесь и на полшага.

На прошлом занятии я говорила, как нелегка такая работа… Но если вы выбираете ее, нужно действовать как следует, иначе не стоит и браться; бессмысленно делать что-либо наполовину, нужно все делать хорошо.

Естественно, есть иные пути развития, помимо описанного. Необязательно идти к совершенству, переделывая себя подобным образом. Можно попытаться двигаться с помощью самоотверженной, всепоглощающей работы, иначе говоря, работы целиком посвящаемой Божественному, выполняемой бескорыстно, с полной самоотдачей и самозабвением, то есть, думая не о себе, а только о том, что вы делаете. Я уже говорила, и вы знаете: если вы что-то хотите сделать хорошо, причем не важно что, любое дело, включая самое заурядное – будь то игра в теннис, писание книги, занятия живописью или музыкой, соревнования по бегу, это может быть все что угодно – то тогда вам нужно стать тем, что вы делаете, отстранившись от той ограниченной личности, что видит в первую очередь себя в деле, а не само дело, поскольку, когда внимание сосредоточено на себе… вы действуете на стороне собственного эго. Суметь полностью сливаться, самоотождествляться с делом – это серьезный шаг в развитии. Учитесь этому в самых обыденных, самых мелких, казалось бы, совсем незначительных делах. Возьмем легкий пример: вам нужно перелить жидкость из одной бутылки в другую (можете проделать это в качестве практического упражнения), вы сосредоточиваетесь и приступаете, так вот, до тех пор пока вы есть в одно и то же время и бутылка, из которой наливают, и бутылка, в которую наливается жидкость, и сама эта переливающаяся жидкость, – все идет исправно. Но стоит вам в какой-то момент подумать: «Отлично, у меня получается», как в следующее же мгновение вы начинаете лить мимо. И так всегда и во всем, в любом деле. Поэтому-то работа – прекрасное средство йогической практики: чтобы выполнять ее должным образом, нужно, чтобы вы отождествляли себя именно с нею, а не с тем индивидом, который ее выполняет, иначе хорошо вам с ней никогда не справиться. Пока вы остаетесь «только тем, кто работает», к тому же часто еще и с блуждающими где-то мыслями, можете быть уверены, что, обращаясь с хрупкими вещами, вы их разобьете, готовя пищу, обнаружите ее пригоревшей, играя в теннис, не попадете по мячу! Именно поэтому работа есть великое оружие духовной практики: если вы действительно хотите делать ее по-настоящему, то существует только один способ – полное самоотождествление с нею.

Другой пример: человек пишет книгу. Если в ходе работы в центре его внимания – он сам, пишущий книгу, невозможно себе представить, до какой степени скучной и плоской выйдет такая книга, в ней тут же станет ощущаться присутствие ограниченной человеческой личности, отчего и все значение такого сочинения будет совсем невелико. То же верно для любого вида творчества. У художника с подобным отношением к будущей картине не получится ничего хорошего, в картине вы увидите лишь проекцию личности ее создателя, в ней не будет ни жизни, ни силы, ни красоты. Но если автор отождествит себя с тем, что стремится выразить, если для него станут одним целым он сам и всё, что участвует в его творчестве: и кисти, и краски, и холст, и сюжет картины, и ее образы, и сам процесс написания картины, ее сущность, если он целиком погрузится во все это и станет жить им, его создание будет прекрасным.

Это принцип действует всегда и везде. Поэтому нет такого занятия, которое не могло бы стать йогической практикой, если к нему есть соответствующее отношение. Если же таковое отсутствует, то и тапасья, какой бы она ни была, окажется бессмысленной, так как ни к чему не приведет. В самом деле, если совершая тапасью вы будете постоянно обращать внимание на себя, беспрерывно с беспокойной ревностью выясняя, продвигаетесь ли вы вперед на своем пути, заметны ли улучшения, сумеете ли вы справиться с очередной задачей и так далее, то ваше эго будет расти до огромных размеров, захватывая все пространство вашего существа и не оставляя места ни для чего другого. А мы как-то говорили, что духовное эго – наихудшее эго, поскольку оно совершенно не способно осознать свое низкое положение, оно убеждено в собственном превосходстве и величии – если даже не абсолютной божественности!

Вот таким образом обстоят дела. На занятиях в школе вам нужно обратиться в саму сосредоточенность, стараясь вникнуть в то, что говорит вам преподаватель, стать неразрывным целым с поступающей к вам мыслью, идеей, со знаниями, которые вам дают. Именно так вы должны относиться к учебе. Следует думать не о себе, а только о том, что вы хотите узнать и изучить. Увидите, что очень скоро ваши способности удвоятся.

Обращенность на себя, замкнутость в тесных пределах своего микроскопического эго более, чем что-либо иное, вызывает чувство собственной неполноценности, ограниченности, ничтожности, бессилия. Нужно расширять свое сознание, отворять двери своего существа. И наилучшее средство для этого – сосредоточение не на себе, а на деле.

28 апреля 1951 г.

«… до тех пор, пока низшая природа остается активной, необходимо личное усилие садхака».

(Шри Ауробиндо, Мать)

С внешней стороны человеку свойственна вера в себя и в свои силы. До тех пор, пока вы верите в действенность личных усилий на пути развития, вы должны их предпринимать.

Внешняя часть человеческого существа – это часть, в которой отсутствует всякое осознание того, что она в то же время есть и часть Божественного. Она является источником убежденности в полной собственной обособленности, независимости, самостоятельности. Для этой части существа персональное усилие есть необходимость. Принцип самоотречения: «Божественное выполнит садхану для вас» для этой части не годится, так как будет использован ею как предлог для бездействия, что повлечет за собой отсутствие всяких эволюционных изменений в ней. В работе с этой частью, как и со всякой индивидуальностью, нужно говорить на ее языке[30] .