Великие правители Древнего Египта. История царских династий от Аменемхета I до Тутмоса III - Артур Вейгалл

Хатшепсут твердо решила не позволить царевичу Тутмосу жениться на Нефруре. Если бы это произошло, никто бы больше не сомневался в его праве занимать трон, а сама царица была бы вынуждена отойти от дел. Однако ни она, ни ее сторонники не обладали силами, достаточными для того, чтобы помешать коронации царевича Тутмоса.

Архитектор Инени, биография которого была процитирована выше, приводит косвенный намек на то, каким образом ситуация развивалась в дальнейшем. Рассказав, как к власти после смерти Тутмоса I пришел Тутмос II, он продолжает:

«Я наполнял сердце царя, где бы он ни находился, и велико было сделанное им для меня, больше, чем для предков. Я достиг старости достойных, будучи в милости у царя постоянно. Я питался от царского стола, (получая) хлеб из приношений уст (?) царя, пиво, мясо, жир, овощи, различные фрукты, мед, печение, вино, оливковое масло. Мои потребности удовлетворялись во здравие и в жизнь, согласно тому, как распорядился сам царь из любви ко мне. Он взошел на небо, соединился с богами. Сын его стал на его место, как царь обеих земель; он воцарился на престоле своего родителя, а сестра его, супруга бога, Хатшепсут была правительницей. Обе земли были под ее водительством и работал для нее Египет, склонив голову. (Она) семя – бога, вышедшее пред ним, передний канат Юга, якорь южных областей, превосходный задний канат Севера, владычица повелений, мысли которой превосходны, слова которой удовлетворяют оба берега. Ее величество благоволила ко мне, она любила меня, она знала мои достоинства во дворце, она наделила меня имуществом, она возвеличила меня, она наполнила мое жилище серебром, золотом, всякими прекрасными тканями из царского дома. Нечего и говорить – я возрос (?) превыше всего.

Я говорю вам, люди: «слушайте!» Делайте хорошее, что я делал, поступайте подобно мне. Я провел время жизни в мире, не испытав беды; лета мои (прошли) в радости… Я был первым из первых, не испытал ущерба, был изряден для сердца своего господина, чужд нерадения. Я слушал то, что говорил начальник, не был строптив по отношению к вельможам, находящимся во дворце».

Изучив этот текст, мы понимаем, что, хотя царевич Тутмос воссел на престол, основная власть была сосредоточена в руках царицы Хатшепсут, которую, однако, не считали царем и не наделяли царскими титулами, а продолжали называть божественной супругой, другими словами – супругой и вдовой покойного царя.

Заняв трон, новый царь принял следующие имена, которые, как он утверждал впоследствии, для него избрал сам Амон-Ра (Breasted, Records, II, § 143). Его «хоровым» именем стало Канахт-Хаемуас, «Могучий бык, восходящий (или коронованный) в Фивах» (последнее слово «Уас» иногда заменялось на «маат», «истина»). Другими его «хоровыми» именами были: Канахт-Хаеммаат, «Могучий бык, радующийся в истине»; Канахт-Мерира, «Могучий бык, возлюбленный богом солнца»; Хеджка-Мерира, «Белая корона, возвышенная и возлюбленная богом солнца». В качестве имени небти чаще всего употреблялось Уахнесу-Меремпет, «Продолжающийся в царствовании, подобно богу солнца на небе». Однако за этим титулом следовали и другие имена: Сехемаат-Меритауи, «Заставляющий истину сиять, возлюбленный Обеими Землями», и Аашефет-Эмтаунебу, «Великий силой во всех странах». Его «золотыми хоровыми» именами были: Сехемпехети-Джесерхау, «Могучий силой, величественный восхождениями», и Аахепеш-Хупеджтиупе-сидж, «Великий отвагой, убивающий Девять Луков». Его тронным именем стало Менхеперра, «Устанавливающий существование (или становление) бога солнца». В клинописных текстах это имя превратилось в Манхебириу, а Манефон сократил его до «Мефре(с)», или «Мисафри(с)»: «ме» (или «ми») – все, что осталось от слова «мен», а «сафри» – это искаженное «хепер». К его личному имени «Тутмос», стоявшему после титула «сын Ра», добавлялись такие эпитеты, как Неферхеперу, «Прекрасный творений»; Неферхау, «Прекрасный восхождений»; Хикмаат, «Правитель истины»; Хикуас, «Правитель Фив»; Хикиуну, «Правитель Иуну», и т. д.

На протяжении первых восьми лет после коронации юному царю удавалось противостоять Хатшепсут. В текстах, составленных в этот период, она не названа правителем, хотя, судя по ним, вполне понятно, что власть в основном была сосредоточена в ее руках. Например, в Нубии, в Семне, найдена надпись (Lepsius, Denkmaler, III, 47), датированная «годом вторым, седьмым днем второго месяца третьего сезона», то есть 20 мая 1492 г. до н. э. Тогда прошло уже чуть более 13 месяцев с момента восшествия Тутмоса III на престол. В ней приведена его полная титулатура и сказано, что он приказал построить храм и восстановить подношения богам, установленные Сенусертом III, царем XII династии. При этом царица Хатшепсут в тексте не упоминается. Тутмос III сообщает, что здесь, в Семне, на месте храма, сложенного из белого камня и посвященного покровителю Нубии Дедуну и духу его основателя Сенусерта III, он построил другой, из кирпича-сырца.

Он утверждает, что должен быть увековечен установленный этим фараоном праздник «Поражение племен», который отмечался на 21-й день четвертого месяца второго сезона. Как мы помним, в 1983 г. до н. э., когда был учрежден праздник, этот день совпал с 29 июня, а также с торжеством в честь восхода Сириуса. Но теперь, примерно через 500 лет, он пришелся на 3 апреля. Затем Тутмос III пишет о другом празднестве, которое следовало проводить в «первом (месяце?) третьего сезона». Очевидно, речь шла о торжестве в честь годовщины восшествия царя на престол. Кроме того, он упоминает третий праздник, известный как «Связывание варваров» и учрежденный Сенусертом III в честь его супруги Мерсегер, но дата его проведения не упоминается.

В Турине хранится папирус (№ 1), в котором писец по имени Усерамон сообщает о том, что он служил царям на протяжении 30 лет. Документ датирован пятым годом правления Тутмоса III. При этом Хатшепсут в нем также не упоминается. Следовательно, и через пять лет после того, как Тутмос занял трон, она не считалась правительницей страны. Изучив следующий текст, мы можем предположить, когда царица взяла власть в свои руки. Он вырезан на основании в настоящее время утерянной статуи верховного жреца Осириса, которого звали Небуауи (Recueil, XIX, 97; Zeitschrift, XXXVI, 71), ив нем сказано следующее: «(Эта статуя) была подарена в знак благосклонности царя Менхеперры (Тутмоса III), живущего вечно, верховному жрецу

Осириса, Небуауи, который говорит: «Я был слугой, полезным своему господину, усердно следовавшему по пути того, кто поддерживал его. Я занимал первую должность в храме моего отца Осириса (в Абидосе) и был сделан главным… в храме. Мне пришел царский приказ, согласно которому каждый день (я должен)… Это (происходило) вплоть до третьего года (царствования). Мой господин, царь Менхеперра, поблагодарил меня за это (то есть за мою службу). (Затем) я был назначен верховным жрецом моего отца Осириса, и каждая служба этого храма была помещена под власть слуги царя (то есть