Исламоведение - Авторский коллектив

зировки наркотиков, или совершают самоубийство, не выдер-

жав нестерпимой боли во время ломки.

§ 6. Ислам и здоровый образ жизни 295

Глава 9. Мусульманская культура, наука

и искусство

§ 1. Мусульманская культура

Особенности мусульманской культуры. Мусульманская культура

сформировалась в результате взаимодействия культур различ-

ных народов, обратившихся в ислам. Каждый из них внёс свой

вклад в развитие исламских традиций и обычаев, обществен-

ных норм и устоев. Каждая культура имеет материальную и ду-

ховную составляющие. Материальная составляющая — это тело

культуры. Она выражается в архитектурных памятниках, соору-

жениях, средствах производства, одежде и прочих материальных

достижениях. Духовная составляющая культуры — это совокуп-

ность убеждений и представлений, обычаев и норм поведения,

которые выражаются в поступках людей, взаимоотношениях

между ними, их взглядах на бытие, Вселенную и человека.

Мусульманская культура своеобразна, самобытна и не похожа

на культуры других цивилизаций. Она отражает внутренний мир

последователей ислама, и для правильного её понимания необхо-

димо иметь верные представления о кораническом вероучении.

Как пишет наш современник, известный исследователь мусуль-

манского Востока М. А. Родионов, «всем нам необходимо учить-

ся разговаривать с носителями мусульманской традиции, учиться

понимать и быть понятыми. Только на этом пути мы откроем для

себя подлинное богатство исламского мировосприятия и завяжем

плодотворную беседу с мусульманской культурой».

Священный Коран лежит в основе мусульманской культу-

ры. Исламский монотеизм и признание Аллаха единственным

Творцом, Кормильцем и Законотворцем считаются основны-

ми факторами, под влиянием которых формировались ислам-

ские ценности. Религиозное мировосприятие оказало огромное

влияние на быт, обычаи и нравы мусульман, придало им форму

и наполнило их содержанием. Вера в Единственного Бога сти-

мулировала мусульман к постижению знаний, борьбе с произ-

волом и насилием, труду во имя общественного прогресса.

Мусульманская культура гармонична, в ней идеально со-

четаются материальная и духовная стороны жизни. Обычаи

и нравы мусульман опираются на справедливые и умеренные

законы Корана, порицающие как чрезмерную жёсткость, так

и преступную небрежность. Дух умеренности, пронизываю-

щий все стороны жизни мусульман, просматривается в словах

Аллаха: «Посредством того, что Аллах даровал тебе, стремись

к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом ми-

ре!» (сура 28 «Рассказ», аят 77).

Мусульманская культура гуманистична, ибо человек являет-

ся её главной ценностью и средством. Ислам призывает к тому,

чтобы все наши поступки были направлены на обеспечение ми-

ра и согласия, счастья и процветания всего человечества: «Мы

ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен»

(сура 20 «Та ха», аят 2). В мусульманском мире особое внимание

уделялось повышению качества жизни, распространению грамо-

ты и знаний, развитию системы здравоохранения, обеспечению

и защите прав человека. Одной из важнейших ценностей в ис-

ламе считалась душевная гармония, без которой немыслимы ни

личное счастье, ни общественное благополучие. Коран возложил

на человека ответственность за благоустройство земного мира,

наделил его правами наместника, вдохновил на пользование все-

ми благами, какие есть на земле и в её недрах, чтобы человек мог

прожить достойную жизнь, поклоняясь Аллаху и указывая путь

грядущим поколениям. Для достижения этой цели человек нуж-

дается в глубоких знаниях, и поэтому ислам придаёт огромное

значение изучению и религиозных, и светских наук.

Мусульманская культура — культура знаний и просвещения.

Кораническое вероучение пробуждает пытливые умы и вдохнов-

ляет учёных на передачу знаний молодому поколению, обещая им

признание и добрую молву в этом мире, а также щедрую награду

в будущей жизни. Мусульмане во все времена уделяли внимание

развитию общественной и философской мысли, легко усваивали

достижения других цивилизаций и вносили свой вклад в миро-

вую науку. Следуя кораническим заповедям, они ценили время

и постоянно совершенствовали механизмы управления.

Мусульманская культура динамична. Она легко усваивает-

ся представителями немусульманских народов, обращающих-

§ 1. Мусульманская культура 297

298 Глава 9. Мусульманская культура, наука и искусство

ся в ислам, не требует от них отказываться от национальных

традиций, не противоречащих основам монотеизма и обще-

человеческим ценностям. Она вобрала в себя лучшие качест-

ва древних цивилизаций и продолжает развиваться, обогаща-

ясь достижениями мусульманских и немусульманских народов.

Она не ограничивается географическими, национальными или

историческими рамками, и потому её вполне можно назвать до-

стоянием всего человечества.

Вакфы и благотворительные фонды. Доброта и благотвори-

тельность во все времена были показателями цивилизован-

ности общества, и в этой области мусульманская цивилиза-

ция достигла больших высот. Коран призывает верующих

делать добро всем творениям Аллаха, оказывая им материаль-

ную и духовную поддержку: «Вы не обретёте благочестия,

пока не будете расходовать из того, что вы любите» (сура 3

«Семей ст во Имрана», аят 92).

Со времён Пророка Мухаммада мусульмане не только раз-

давали пожертвования беднякам и нуждающимся, но и объяв-

ляли часть своего имущества вакфом — неотчуждаемой собс-

твенностью, которая не могла быть продана, подарена или

передана по наследству. Так сформировались социальные ин-

ституты и фонды, занимающиеся различного рода благотво-

рительной деятельностью. Средства вакфов расходовались на

освобождение рабов, кормление путников, обеспечение бед-

няков, строительство дорог, мечетей, больниц и другие благо-

творительные цели.

Сообщается, что после Хиджры в Медину мусульмане ис-

пытывали трудности в связи с недостатком питьевой воды.

Единственным колодцем с питьевой водой владел мужчина из

племени бану гифар, и он обменивал ведро воды на пригоршню

фиников. Пророк предложил ему пожертвовать колодец, чтобы

все люди могли бесплатно пользоваться им, обещав ему взамен

родник в Раю, но мужчина сказал: «Посланник Аллаха, но у ме-

ня и моих детей нет другой собственности». Тогда Усман бин

Аффан выкупил у него колодец за 35 тысяч дирхемов и спросил

Пророка: «Получу ли я то, что ты обещал ему?» Он сказал: «Да».

Усман сказал: «Тогда я дарю его мусульманам».

Умар бин аль-Хаттаб при жизни Пророка пожертвовал свои

земельные угодья в Хейбаре при условии, что они не будут про-

даны, унаследованы или подарены, а их урожай будет расходо-

ваться на освобождение рабов и на пути Аллаха, на кормление

бедняков, путников и гостей. Распорядитель мог расходовать

часть урожая на кормление своей семьи и своих друзей, но не

оставлял себе даже часть урожая.

Следуя примеру славных сподвижников, мусульмане во

все времена считали за честь израсходовать часть своего со-

стояния за строительство и благоустройство мечетей, медресе,

библиотек и прочих общественных заведений. Вакуфное иму-

щество расходовалось на строительство приютов для нуждаю-

щихся и беспомощных, а также караван-сараев, в которых пут-

ники могли бесплатно отдохнуть, поесть и получить ночлег.

На эти пожертвования благоустраивались дороги, освещались

улицы, возводились мосты, строились фонтаны, системы водо-

снабжения и даже канализации. Богатые люди жертвовали своё

имущество для приобретения больших земельных участков,

которые отводились под городские кладбища. Всего в мусуль-

манском мире существовало около тридцати видов благотвори-

тельных фондов. Одни из них учреждались частными лицами,

а другие — на средства государства.

Одни фонды занимались строительством и финансировани-

ем деятельности больниц и детских приютов, другие заботились

о заключённых, обеспечивая их продуктами питания, лекарст-

вами, бельём, книгами и всем, что необходимо для поддержа-

ния физического и духовного здоровья. Некоторые фонды за-

нимались ежедневным уходом за слепыми и парализованными

людьми, и при желании слепой человек мог получить поводы-

ря, который сопровождал его повсюду. Фонды поддержки мо-

лодых семей брали на себя все расходы, связанные со свадьбой.

Существовали фонды, обеспечивавшие молодых матерей всеми

продуктами, необходимыми для кормления грудных детей. Из-