Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

сформировалась в результате жизни во внешнем враждебном окружении. Кстати, подобная практика есть и у упоминавшихся выше алавитов. Понятно, что все сказанное делает получение сведений о друзах также крайне затруднительным.

Ваххабиты

Слово «ваххабит» часто звучит в русскоязычных средствах массовой информации и, как правило, в негативном контексте. У нас в сознании оно нередко ассоциируется с терроризмом и преступлениями. Однако внутри исламской среды этот термин отнюдь не является «стигматизирующим». Мало того, существует по крайней мере одно государство, где ваххабизм является официальной идеологией, – Саудовская Аравия.

Ваххабизм — это просто один из обычных для Ближнего Востока вариантов ислама, вполне укладывающийся в рамки распространенного здесь мазхаба. Мы говорили ранее о шариате и его изводах – мазхабах. Так вот ханбалитский мазхаб (которого придерживаются ваххабиты) – пожалуй, самый строгий из всех четырех, но при этом он весьма традиционен и даже в каком-то смысле очень консервативен.

Ваххабизм появляется в XVIII веке и связан с именем знаменитого проповедника, мусульманского ученого и религиозного лидера Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, который считал, что в современном ему исламе очень много отступлений, и пытался вернуться к изначальной чистоте и простоте религии. Например, ему казалось неприемлемым проникновение в ислам таких вещей, как экономическое неравенство, наличие очень бедных и очень богатых людей – ведь первые мусульмане жили в простоте и братском общении. И Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб призывал богатых к умеренности и социальной поддержке низших слоев населения. Кроме того, он полагал (и до некоторой степени справедливо), что современный ислам вобрал в себя нечто от других религиозных движений. Все это он считал излишним и неприемлемым – к примеру, почитание могил усопших или допустимость любых изображений. Ваххабизм стал попыткой возвращения к изначальному исламу и отказом от многих поздних «новшеств».

Идеи Абд аль-Ваххаба были творчески осмыслены его преемниками в радикальном ключе. «На нашей территории мы восстановили чистоту традиции – но в других странах она не восстановлена! Почему? Потому что мешают неверные. Что нужно с ними сделать? Объявить им войну – джихад».

Понятие джихада очень древнее, и мы уже говорили о нем, однако в ваххабизме, благодаря его стремлению к религиозной стерильности, идея вооруженной борьбы за веру находит немало сторонников. Они хотят сражаться на пути Аллаха, но понимают эту идею очень узко, в милитаристском ключе. И хотя, повторимся, сами по себе ваххабиты – одно из религиозных движений внутри ислама, однако движение это довольно радикальное, ставящее своей целью возвращение чистоты веры, в том числе и силовыми методами.

Суфизм или мистический ислам

В исламе есть особое мистическое движение, которое называют суфизмом. Его нельзя связать ни с каким отдельным направлением (шиитами или суннитами) или какой-либо отдельной религиозной школой (мазхабом).

Суфизм – это уникальное явление, порожденное духовными поисками многих поколений духовно одаренных людей. Со всеми возможными оговорками можно было бы уподобить суфизм христианскому исихазму – особой мистической практике обретения личного единства с Богом. Задача суфия – установить свои личные отношения с Аллахом, вплоть до того, чтобы, как говорили некоторые суфии, раствориться в Нем.

Мы уже говорили, что ислам предлагает своим адептам традиционный способ угождения Всевышнему – исповедание шести основ вероучения и исполнение пяти столпов благочестия. Суфизм же основывается на том, что этого слишком мало сердцу, искренне жаждущему бого-общения.

Несомненно, суфии признают важность всех перечисленных выше норм веры и этики, но главная идея, которая пронизывает суфийский ислам, могла бы звучать так: «При всей важности и необходимости ритуалов нельзя всю религиозную жизнь сводить только к внешним формам». Суфию просто необходимо, чтобы Бог пребывал в сердце здесь и сейчас, Его благодатное присутствие – вода, утоляющая жажду человеческой души.

И те мистические прозрения, которые суфии переживали, говорят о довольно серьезном отличии их духовной жизни от духовной жизни обычных мусульман.

* * *

Трудно назвать точное количество суфиев, потому что суфий – это не официальный статус. Как становятся суфием? Существуют суфийские братства, обычно возглавляемые человеком, которого именуют почетным титулом шейх. Он – старейшина общины, духовный наставник, у него есть ученики, послушники – мюриды.

Одним из самых известных и, я бы сказал, популяризированных центров суфизма можно считать город Конья в Турции. В центре города расположены великолепные мечети, где находятся гробницы великих суфиев древности. Там до сих пор существует суфийское братство Мевлеви.

На территории нашей страны суфизм очень популярен на Северном Кавказе, например в Дагестане.

Однако есть места, где суфизм запрещен. Например, в Саудовской Аравии – на исторической родине ислама. Мало того, в этой стране суфизм преследуется уголовно. Связано это с тем, что в Саудовской Аравии, как мы уже говорили, восторжествовало учение ваххабитов – борцов за чистоту первоначального ислама. Адепты этого движения считают, что у истоков ислама никаких суфиев не было, поэтому суфизм как более позднее наслоение должен быть отвергнут.

Сами же сторонники мистического ислама убеждены, что первым суфием был Мухаммад. Бог его избрал именно потому, что он всей душой стремился к Нему, хотел любить Его и быть возлюбленным Им. Он воспринял живое общение с Богом, к чему и стремятся суфии.

Трудно точно сказать, когда и где именно зародился суфизм – есть предположение, что примерно в IX веке были сформулированы его базовые идеи, получившие дальнейшее развитие. Очевидно, что в какой-то момент в исламской среде созрела потребность в живой жизни духа, появилось осознание невозможности сведения веры к исполнению внешних обрядовых норм. Ведь невозможно вырвать из человеческого сердца жажду живого Бога.

* * *

Суфизм – это прежде всего учение о внутренней духовной жизни плюс религиозная практика, которая позволяет эту жизнь реализовывать. На непростом пути к Богу предполагается несколько ступеней духовного восхождения, в суфийской традиции они называются стоянки – макамы. Ислам зародился и «встал на ноги» в пустыне, а все движение каравана в пустыне – от стоянки к стоянке. Так же проходит и духовный путь суфиев – от стоянки до стоянки.

Одна из первых стоянок – покаяние. Помните, выше мы упоминали стихи суфийского поэта шейха Руми о покаянии – дивном коне, который может в мгновение ока вознести кающихся от земли на небо.

Если говорить о других стоянках, то их количество и последовательность различны в разных братствах, но если попытаться выделить основные, то это будут:

• полное предание себя в руки Божии;

• скромность жизни, вплоть до бедности;

• стяжание совершенного терпения;

• благодарность Богу за все;

• страх Божий и надежда