Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

милосердия, паломничество. Схожие явления есть и в других религиях. Думаю, мы могли бы говорить в связи с этим перечислением об архетипических категориях, составляющих основу религиозного самосознания. Я убежден, что религиозность в принципе изначально интегрирована в человеческую природу, религиозные установки укоренены в уме и сердце каждого человека. И тот факт, что мы знаем людей нерелигиозных, атеистов, не может служить доводом против этого утверждения, подобно тому, как существование глухих от рождения людей не свидетельствует об отсутствии музыки.

Глава 4. Направления и школы в исламе

Сунниты, шииты и вопрос власти

Несмотря на то что ислам при жизни своего основателя был консолидирующим фактором для арабских племен и вообще для всех его последователей, очень скоро после смерти Мухаммада адепты новой религии раскололись на два крупных существующих до сих пор лагеря.

Первый – Humu, к которым, по разным подсчетам, относится от 80 до 90 % всех мусульман мира, второй – шииты. От шиитов со временем ответвились различные мелкие направления – друзы, алавиты, ахмадийа и другие. Именно шиитский ислам дал множество течений и сект, суннитский ислам оказался более монолитным.

Вообще шиитская картина мира способствует некоему разделению – наверное, это явление можно сравнить с протестантскими деноминациями в христианстве.

Разделение на суннитов и шиитов началось еще в VII веке, вскоре после смерти Мухаммада, и суть этого разделения упиралась в главный вопрос, разделяющий людей, – вопрос власти. Мухаммад умер, его преемники по причине бытовой и политической нестабильности менялись быстро. Рано или поздно вопрос власти должен был возникнуть. И возник он в следующей редакции: каковы принципы наследования власти в мусульманском сообществе – умме?

Сунниты были убеждены, что власть должна принадлежать тому человеку, которого выберет сама община, наиболее благочестивому и сведущему в религиозных вопросах. Шииты же настаивали на том, что власть должна передаваться по наследству от самого основателя. Это первое принципиальное разделение. Дальнейшие различия нарастали по мере развития интерпретации этого принципа.

Для шиитов значима одна персона – Али, двоюродный брат Мухаммада и его зять. Есть свидетельства о том, что Мухаммад выделял Али из прочих своих родственников и соратников, и на основании этого шииты считают, что преемство власти в общине должно сохраняться «в доме Али» – то есть наследование должно идти по этой линии. Это ключевой момент. При этом шииты приписывают потомкам Али особые божественные дары, благодаря которым те способны правильно управлять исламской уммой. Фактически потомки Али рассматриваются шиитами как продолжатели дела Мухаммада, как особые харизматические персоны.

Разделение и противостояние суннитов и шиитов, как мы говорили, продолжается и в наши дни и иногда принимает радикальные формы. Хотя чаще всего принадлежность человека к тому или иному течению связана с этничностью и противостояние носит этнополитический характер, в то время как религиозная составляющая является дополнительным маркером.

Например, в Саудовской Аравии большинство населения – сунниты и только 10–15 % – шииты, и, согласно многочисленным данным, шииты зарабатывают меньше, чем сунниты, и им труднее найти работу.

При этом вспомним нашумевшие обвинения, предъявленные иракскому лидеру Саддаму Хусейну, казненному по решению трибунала 30 декабря 2006 года. Одним из самых тяжких обвинений был геноцид шиитского населения страны на протяжении десятилетий его правления.

В Ираке действительно исторически сложились довольно крупные поселения шиитов при суннитском доминировании. При этом соседняя страна – Иран – населена преимущественно шиитами. Несмотря на то что во главе этого государства стоит выбранный народом президент, гораздо более сильной политической фигурой остается духовный лидер нации – аятолла.

Слово «аятолла» буквально означает «знамение Аллаха». Со времен Исламской революции 1979 года, в результате которой к власти пришел знаменитый аятолла Хомейни, авторитет духовного лидера в стране не только в религиозных, но и в социально-политических вопросах непререкаем.

Сообщество шиитов очень неоднородно. Значимую его часть составляют шииты-двунадесятники. Эти люди убеждены, что цепочка имамов прервалась на ее двенадцатом звене – Мухаммаде ибн аль-Хасане аль-Махди. Этот духовный лидер и потомок Али был убит в отроческом возрасте. Однако шииты верят, что он не умер, а «ушел в сокрытие», то есть пребывает в одном Богу известном месте. Свою власть в шиитском сообществе он осуществляет при помощи тех самых «аятолл». Роль этих людей можно сравнить с ролью харизматических лидеров в христианских протестантских общинах или даже с функцией Папы Римского – «викария Христа» у католиков.

Наименование сокрытого имама «Махди», как значится в его полном имени, указывает на его эсхатологическую роль. Он считается тем самым мессией, который явится миру перед концом мира для утверждения истины ислама.

Правда, единого шиитского государства, объединяющего всех последователей данной традиции под единой властью потомка Али, все равно нет на карте мира. Поэтому вопрос этот в значительной степени исторический и эсхатологический.

* * *

Отдельно можно было бы сказать о малых исламских или даже околоисламских группах, составляющих в некоторых традиционных регионах заметное меньшинство.

Это алавиты — отколовшиеся от шиитов в X веке и признающие наряду с Кораном еще один священный текст – «Китаб аль-Маджму». Алавитов много в Сирии (включая президента и его семью), есть группы в Ливане и Турции. Алавиты заимствовали от христианских еретических движений некоторые идеи, своеобразно их интерпретировав. Они, например, учат о трех проявлениях Бога, который периодически воплощается в пророках, учат о переселении душ и при этом празднуют Пасху. Отказываются есть свинину, но употребляют вино. Общины очень закрытые, значительная часть информации, которой мы располагаем, получена от ренегатов. Проблема, правда, в том, что большинство алавитов принадлежат к основной массе верующих – «амма», в то время как знаниями обладают только избранные «хасса».

Многие слышали о друзах или даже видели их во время путешествия в Израиль. Друзских мужчин обычно отличает любовь к усам, а также к ношению белых головных уборов и особых мешковатых штанов, являющихся архаичной этнической одеждой. Их общины также есть в Ливане, Сирии и Иордании. Это этноконфессиональная группа, отделившаяся от шиитов в XI веке. Друзы воспринимают обычный ислам как ступень для новоначальных верующих, исповедуют учение о перевоплощении и слывут потому бесстрашными воинами. Они, кстати, служат в израильской армии и часто добиваются высоких постов.

Друзы не соблюдают пищевых запретов ислама, при этом готовы называть себя просто мусульманами в случае опасности, умалчивая о своей этнорелигиозной специфике. Для этого используется так называемая такия — мысленная оговорка, когда человек добавляет в уме к сказанной вслух фразе то, что радикально меняет ее смысл. Например, вслух: «я мусульманин», про себя: «но не в том смысле, как ты думаешь».

Подобная специфическая этическая норма