Виктор Цой – уста к небу, уста к земле - Сергей Шкляев

готов вместить всё человечество в Себя, если оно не запнётся об Него. Символику этих слов можно продолжать, но нужно вернуться к тексту Виктора Цоя.

Поэт говорит о «храме из разбитых сердец». Ветхозаветный храм, как и сам Иерусалим, в котором он находился, был обнесён стенами. Стены, в духовном смысле, — это образ догматических вероучительных истин Церкви, сохранённых без искажений в Православии. Как за внешними стенами был храм, так и внутри догматических определений живёт Церковь.

Виктор Цой пел о том, что храм выстроен из разбитых сердец. Если разбить сосуд, выполненный гончаром, то любой осколок будет иметь вогнутую форму как ложка. Тот человек, кто отвергнет гордыню, тот примет благодать. Сердцевина человека — это его дух. В пятидесятом псалме мы также читаем: «Сердце чистое (как новое творение, без примеси зла) создай во мне, Боже». «Сердце, сокрушенное и смиренное, Бог не отвергнет, не истребит».

В Евангелии есть описание пришествия Иисуса в дом Симона — фарисея (см.: Лк. 7, 36–50). В этот дом пришла с раскаянием и блудница. Она, подойдя сзади ко Христу, молча стала слезами омывать ноги Иисуса, вытирать их волосами и мазать благовонным маслом (миром). Так она выражала своё раскаяние и любовь узнанному ею Богу, принявшему человеческую природу. Симон-фарисей укорил в сердце своём и Христа, и блудницу, но был поставлен Христом на место, указав, что раскаявшаяся бывшая блудница выше Симона.

Позднее при чтении Евангелия мы снова встретим эту женщину в доме Симона прокажённого, и Симон уже не укорит ни Христа, ни бывшую блудницу, они уже все духовно сроднились. Неслучайно евангелист упомянул место встречи: в доме Симона прокажённого (см.: Мф. 26, 6-13).

Прокажённые не могли жить вместе со здоровыми людьми ввиду заразной болезни, но жили отдельно от населённых пунктов, скитаясь вдоль дорог и питаясь милостынею, оставленной для них здоровыми людьми.

Встреча в доме Симона прокажённого могла быть, если только Симон уже исцелён. Видимо, после первой встречи со Христом Симон ничего не понял и необходимо было его смирить через проказу, которую и исцелил впоследствии Христос. По-видимому, Симон, вразумлённый фарисей, умышленно настаивал на прозвище «прокажённый» в знак своего смирения и напоминания о былой гордости и неприятии Спасителя.

Итак, в доме Симона прокажённого женщина сокрушила, осознанно разбила сосуд с узким горлышком, наполненный благовонным маслом (миром), и возлила на голову Христу, готовя Его к погребению. В ней стала открываться духовная прозорливость.

Неразумные ученики Христовы стали возмущаться её действиями. Иисус остановил их и сказал, что всюду, где будет проповедано Евангелие, будет говориться и об этой женщине в память её. Господь её поставил всем в пример как икону-образ, косвенно и Симона, бывшего прокажённого, и теперь кроткого и незаметного ученика.

Можно сказать, что сокрушение, разбивание сосуда с благовонным миром есть образ сокрушённых раскаянием человеческих сердец. Драгоценное миро — образ возливаемой человеческой любви, всего самого ценного, что он имеет, сначала на ноги Христа (образ благословения Бога на всех путях Его) и затем на главу Христа (образ всецелой отдачи себя в Его волю, Его промысел).

Благовонным маслом пророки помазывали царей, эта женщина сделала то же Христу. Внутренняя перемена бывшей блудницы, сокрушение духа, разбитие сердца, по Виктору Цою, привели её к святости.

Виктор Цой спел в этой песне о Небесном храме из разбитых сердец. Храм — место особого присутствия Бога. Этот храм нельзя отождествлять с земной архитектурой, это описание вещей духовного порядка. Разбитие, сокрушение сердца, (сосуда и храма одновременно) можно сказать, есть некий пограничный факт, подобно перешагиванию порога в иной мир, неведомый тем, кто не посвятил своего сердца Богу.

Это переход порога брачного пира, куда вход только возлюбившим Истину всем своим существом. Сосуд сердца — сосуд с драгоценным миром не был открыт, но именно разбит — это символ необратимости, невозможности пути назад, последнего и окончательного выбора, символ отдачи себя всего, без остатка, на служение Истине.

Насколько изольёт, отдаст себя человек Богу, настолько и Небо «вольёт» в него свою благодатную жизнь, но умноженную на бесконечную Божественную Любовь. Христос говорил о наследовании верующими не только жизни, но и нечто бесконечно большего, чем жизнь — нового, иного бытия.

Апостол Павел вопрошал: «Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3, 16–17). В этом «храме» есть святая святых — это дух человека, покорившийся Любви Божией.

Запаянный, закрытый сосуд из глины или фаянса внутри имеет темноту, но если разбить вершину (горлышко) кувшина, то внутренность осветится в той мере, в какой будет сосуд раскрыт (разбит).

Виктор Цой и просит в сокровенной форме рассказать о разбитости (сокрушённости сердца) собеседника. Сокрушённое сердце становится храмом Света Истины, храмом Света Божия.

Диавол же старается «реконструировать» и «реставрировать» разбитый для вмещения Бога сердечный «сосуд». Он хочет «слепить» осколки и вновь лишить человеческое сердце Света Истины.

Виктор Цой поёт то, что слышит его сердце, в нём звучит зов Божий и для него самого, и для всех слушающих.

И о тех, кто идёт в этот храм.

Духовно опытный человек, продолжая вопрошать пришедшего к нему для беседы, просит рассказать и о тех, кто идёт в этот (Небесный) храм. Требует рассказать о характере, внутреннем устроении идущих к Богу людей. Говорится это для того, чтобы ответчик сам увидел, где он духовно находится, каким ему надо быть, чтобы самому пойти путём святым, путём разбитых сердец в Небесный храм, — Домой.

Вхождение в храм, о котором поёт Виктор Цой, — это одновременно образ вхождения домой блудного сына из притчи Христовой (см.: Лк. 15, 11–32). Это опять обращение духовника к пасомому человеку — расскажи…

Здесь мы подходим к некоторым границам внешнего разума, к границам, где языковыми средствами приходится говорить о том, что не поддаётся изречению внешним словом.

Возможно, читающие эту книжку усмехнутся над её написавшим и над содержанием. Защищу себя словом преподобного Антония Великого: «Скажи недуховному (человеку) о духовном, и ему покажется это смешным».

Последние строки из этой песни говорят о том, что Виктор Цой говорит собеседнику: «Расскажи мне духом своим (без слов) духу моему о глубине познания Истины». Как молитва духом бывает к Богу без слов, так и молва (молитва) человеческого духа с духом другого человека бывает без слов.

Человек обладает большим «спектром» языков, будучи образом Божиим: от ангельских и человеческих до животно-растительных,