Виктор Цой – уста к небу, уста к земле - Сергей Шкляев

духа, их сокровенной жизни.

Но словами Духа не передать, так как Дух Святой входит в смиренных, слушающихся Бога. Как сказал преподобный Исаак Сириец: «Воздаяние бывает не добродетели, и не труду ради неё, а рождающемуся от них смирению. И если не будет смирения, напрасны все подвиги (добродетели) и труды».

Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Ищите, прежде всего, Духа, а не буквы. Буква — умерщвляет, Дух — животворит». Демонический мир боится не Священных текстов, а божественной энергии (действия), нисходящей свыше на человека в ответ на молитву и поиск Истины самим человеком. Подобное в стихах сказал юродивый Павел, живший в городе Орле в 20-е годы прошлого века:

Святые люди, мы читали

Молитвы ваши много раз,

Но часто глухи к ним бывали,

И тяготили они нас.

Но между тем Христова сила,

Христова власть таилась в них,

Она и вас от бед хранила

И сохраняет и других.

Итак, Виктор Цой, как святые, которые называли свои изречения «нищетой», но за такую «нищету» Господь назвал их блаженными (счастливыми). Слово «блаженны(е)» происходит от слияния слов: «благой жених (ныне с вами)». Но. «Никто не благ, как только один Бог» (см.: Мф. 19, 17), — сказал Христос.

Цой спел, что он вернётся Домой в серебре внешнего книжного слова Божия, а может быть, в «нищете», — в золоте неизречённых, но сердцем понимаемых «слов» Духа Святого.

Но как можно скорей.

Как можно скорей вернуться домой из земной ссылки жаждет Виктор Цой, как и любой, ищущий Истину. Апостол Павел писал: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1, 21). «Имею желание разрешиться (расстаться с палаткой, походным шалашом этого тела) и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп. 1, 23).

Вышеупомянутый орловский юродивый говорил: «На земле жить хорошо, — и тихо добавлял, — а под землёй — лучше». (Когда телом в земле, а духом и душой у Бога). И смеялся, как ребёнок. В стихе Виктора Цоя звучит желание блудного сына из Евангельской притчи: как можно скорее вернуться домой, к Отцу Небесному.

Расскажи мне о тех, кто устал.

Здесь начинается диалог пастыря с пасомым, или один друг расспрашивает другого друга. (Пастырем может быть и человек без священного сана, важна опытность и любовь). Это слова человека, имеющего пастырское призвание, глубокий и подлинный духовный опыт, стремящегося не просто дать ответ, подобно оракулу или прорицателю, но обучить и передать свой опыт слушающему. Грубо говоря, голодному человеку надо дать не только рыбу, но и удочку и научить ею пользоваться.

Подлинный духовник должен научить человека, во-первых, различать духов зла от грубых до утонченных, «заходящих и справа, и слева». Во-вторых, правильной духовной жизни и науке побеждать в себе демонический мир, слышать и видеть волю Божию. В-третьих, обходиться без духовника.

Духовник — это «дорожный указатель», благо, если на нём «начертано имя Божие» и он учит ведать и следовать воле Божией. Беда, если на духовнике стоит надпись (печать) диавольская, такой укажет путь в погибель, сам пребывая в обольщении и обольщая неискушённых людей.

Итак, духовник просит рассказать о своих бедах того, кто устал жить, заблудившись и запутавшись в сетях диавола. Но Виктор Цой поёт не в единственном, а во множественном числе: «О тех, кто устал», — так как отвечающий на вопрос в числе тех, кто устал и кого надо обучить.

От безжалостных уличных драм.

Безжалостным стал мир, пропитанный демоническим ядом, не могущий никого ни любить, ни жалеть. Так же безжалостными бывают стихии: шторм, ураганы — это образы уличных драм. Уличные — значит внешние.

Беда, если внешние бури приведут к внутренним смятениям человека, если человек сломлен будет духами неверия и уныния. Бедами испытывается верность Богу. Опытный духовник, продолжая расспрос пришедшего человека, просит рассказать последнего об его понятиях о духовной жизни. При этом спрашивает вещи глубокого порядка, знает ли пришедший человек о них? Они выражены в следующих словах Виктора Цоя:

И о храме из разбитых сердец.

Чтобы пояснить, что такое «храм из разбитых сердец», необходимо привести ряд образов. Духовным прообразом Небесного храма был земной храм в городе Иерусалиме (город мира). Древний город Иерусалим был обнесён стенами. В пятидесятом псалме пророка Давида мы читаем: «И да создадутся стены Иерусалимские». Пророк и праотец Давид, обнеся Иерусалим стенами, собирал материалы для строительства храма.

Каменоломни для добычи каменных блоков были под самим городом, став подземным лабиринтом. Все его деяния имели прообразовательный смысл, относящийся не столько к внешней жизни человека и народа, сколько к правильной духовной жизни. В псалмах царя Давида и в Евангелии мы видим слова о Христе: «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла. Это от Господа, и есть дивно в очах наших» (Пс. 117, 22–23).

Образ этого пророчества формально был привязан к практике строительной. В древности, при устройстве фундаментов из необработанного камня, для оснований углов разыскивали камни вогнутой формы, приближённой к чаше, подобной вырубаемой в брёвнах при строительстве срубов.

Делалось это для надёжной перевязки камней, чтобы при мощном давлении стен нижние камни не «разбежались» и этим не обвалили бы стену. Самый мощный и вогнутый камень вкладывали в основание углового замка, так как на него ложилась максимальная нагрузка.

Округлые, выпуклые, «гордые» и «крутые» во все стороны камни для фундамента не годились. Это пророчество о смиренном Христе, отвергнутом израильской религиозной элитой. Эта элита была пропитана гордостью и самопревозношением, а Христос, напротив, — смиренная Любовь.

Все жертвенники Богу в Ветхом завете должны были быть сложенными из камней необработанных, которых не касался камнетёсный инструмент. Естественно, все эти камни и сами жертвенники имели вогнутую форму — образ смирения. Вогнутость, способность вмещать в себя есть Христов образ. Сказано: «Бог гордым (людям) противится, смиренным даёт благодать» (Притч. 3, 34).

Как мы держим ложку и тарелку, когда голодны? Горкой («гордостью») кверху или книзу (образ смирения)? Ответ знают все. Так же при принятии благословения от епископа или священника верующие складывают ладони в виде чашечки.

Христос, говоря о Себе как о камне, сказал: «И тот, кто упадёт (как упавший в пропасть) на этот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит» (Мф. 21, 44). Это о Его величине. Он