Христос и Россия глазами «древних» греков - Анатолий Фоменко

Рис. 4.16. Фрагмент фрески «Распятие». Разбойники были привязаны веревками к кресту. Кремона, собор, главный неф. Взято из [39], вклейка 87.

Порванная нить и разодранная завеса храма.

Если понимать рассказ Плутарха о порванной нити буквально, то он становится нелепым. Заговорщики привязывают нить к статуе и уходят вдаль от нее, держась за разматывающуюся нить. Которая вскоре рвется. На что могли рассчитывать эти люди? Вряд ли нить могла быть такой длинной, чтобы дать возможность уйти далеко, держась за нее. В общем, картина получается, по меньшей мере, странной. Но поскольку мы уже начинаем понимать суть происходящего, то в голову сразу приходит следующая мысль. Евангелия говорят, что в тот момент, когда Христос испустил дух на кресте, «ЗАВЕСА В ХРАМЕ РАЗДРАЛАСЬ НАДВОЕ, СВЕРХУ ДОНИЗУ» (Матфей 27:51).

По-видимому, Плутарх или его редактор XVI–XVII веков, заменил евангельскую ЗАВЕСУ на «античную» НИТЬ. И вместо слов: «завеса раздралась надвое», написал: «нитка сама собой оборвалась». Тем самым затуманил известную евангельскую сцену. Чего, вероятно, и добивался. Исподтишка убирали со страниц «древне»-греческих летописей явные следы христианства. Поскольку сами же отодвинули «Древнюю» Грецию далеко в прошлое. Дескать, было все это ЗАДОЛГО ДО ХРИСТА. Вот и пришлось потом редакторам заняться чисткой старых текстов, дабы то тут, то там не вылезали противоречия с придуманной скалигеровской хронологией.

Заметим кстати, что по-латински ЗАВЕСА = VELUM, а НИТЬ, по-латински, = LINUM (сравните, между прочим, с русским ЛЕН, ЛИНИЯ). Слова VELUM и LINUM звучат достаточно похоже. Кроме того, евангельская завеса была сделана из ткани, то есть из НИТОК. Завеса разодралась сверху донизу, то есть НИТИ ПОРВАЛИСЬ. Причем и Плутарх, и Евангелия подчеркивают, что НИТЬ-ЗАВЕСА порвалась, раздралась САМА СОБОЙ, то есть без вмешательства извне.

Наконец, в обеих версиях — в евангельской и «древне»-греческой, — говорится о ХРАМЕ, в котором порвалась нить или завеса. Итак, костяк сюжета таков: ХРАМ; НИТЬ-ЗАВЕСА; ПОРВАЛАСЬ-РАЗОДРАЛАСЬ; САМА СОБОЙ.

Суть дела в обеих версиях, в общем-то, одна и та же, однако описание слегка различно. В результате у Плутарха картина стала более туманной. К чему, надо полагать, и стремились редакторы.

5.5. Рассказ летописца Павсания о гибели Килона

Обратим внимание читателей, что в нашей книге появятся «два Павсания». Один — известный «античный» писатель, летописец Павсаний. Другой — известный спартанский царь Павсаний. Во избежание путаницы, мы будем каждый раз указывать, о ком именно идет речь. Одного будем именовать летописцем Павсанием, другого — царем Павсанием.

О Килоне кратко говорит и летописец Павсаний: «Все войско пелопоннесцев ушло из Аттики, когда они узнали о смерти Кодра… Некоторые из лакедемонян, ночью незаметно пробравшиеся внутрь стен, с наступлением дня заметили удаление своих, и когда против них стали собираться афиняне, то они бросились бежать на Ареопаг (холм Ареса) и к алтарям богинь, которых называют Почтенными. Афиняне дали тогда право им, прибегнувшим к защите богов, уйти безнаказанно. Позднее те, которые стояли во главе Афин, умертвили захвативших вместе с Килоном Акрополь и потом прибегших к защите богини Афины: и те, которые убили их, и все потомство убивших были признаны проклятыми богиней» [62], т. 2, с. 63.

Рассказ краток. Интересно, однако, что летописец Павсаний связывает историю Килона с предшествовавшим бегством нескольких спартанцев, также просивших защиты у Почтенных Богинь. Может быть, это, попросту, еще одно туманное отражение казни Христа-Килона? В этой версии «спартанцы» спасаются бегством, а чуть ранее этого, ночью, прячутся внутри стен. Упоминается о ХОЛМЕ, на котором развернулись события. Но ведь император Андроник тоже пытался спастись бегством, см. нашу книгу «Царь Славян». По Евангелиям, Христос с несколькими учениками уединился НОЧЬЮ в Гефсиманском саду, где вскоре и был схвачен врагами. ХОЛМ Ареса, упоминаемый Павсанием, может быть отражением евангельской Голгофы. Впрочем, описание летописца Павсания здесь настолько кратко, что сказать что-либо более определенное трудно. Вернемся к Килону.

Интересная деталь: оказывается Килону была потом поставлена статуя. Летописец Павсаний говорит: «Я не могу точно сказать, за что поставлена медная статуя Килону, тем более, что У НЕГО БЫЛИ ЗЛОСТНЫЕ ПЛАНЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ТИРАНИИ. Я бы думал, что за то, что ОН БЫЛ ОЧЕНЬ КРАСИВ ТЕЛОМ И ПРИОБРЕЛ БОЛЬШУЮ ИЗВЕСТНОСТЬ, одержавши ПОБЕДУ в двойном беге в Олимпии» [62], т. 1, с. 73.

Но ведь статуи Христа ставились повсеместно. Так что не исключено, что летописец Павсаний здесь упоминает об одном из скульптурных изображений распятия Христа. Такие изображения присутствуют во многих христианских храмах.

Обращает на себя внимание обвинение Килона-Христа (Коляды-Николы) в тиранических устремлениях. Но ведь буквально то же самое говорит об Андронике-Христе и византийский автор Никита Хониат. И некоторые другие средневековые писатели, также обвинявшие императора Андроника по самым разным поводам. Как мы подробно говорили в книге «Царь Славян», отношение к Христу было весьма различным у разных людей. Одни поклонялись Христу. Другие его не любили и даже ненавидели. Мало кто оставался равнодушным. Определенные византийские авторы относились к Андронику отрицательно. Они принадлежали к тем слоям, которые в XII веке устроили кровавый мятеж против ромейского («византийского») императора Андроника-Христа и распяли его. След такого негативного отношения сквозит и у «античного» летописца Павсания.

5.6. Рассказ Геродота о Килоне

Геродот тоже не прошел мимо истории Килона-Христа (Коляды-Николы). Он говорит следующее: «Клеомен… отправил в Афины глашатая с требованием изгнать Клисфена и вместе с ним МНОГО ДРУГИХ АФИНЯН, НАД КОТОРЫМИ, КАК ОН СЧИТАЛ, „ТЯГОТЕЛА СКВЕРНА“…

„ЗАПЯТНАННЫМИ ЖЕ СКВЕРНОЙ“ афиняне назывались вот почему. Был в Афинах некто Килон, ПОБЕДИТЕЛЬ в Олимпии. Он до того возгордился, что СТАЛ ДОБИВАТЬСЯ ТИРАНИИ. С КУЧКОЙ СВОИХ СВЕРСТНИКОВ он пытался захватить акрополь. Когда это ему не удалось, Килон сел как „умоляющий о защите“ у кумира богини. Старосты навкрарий, которые тогда правили Афинами, склонили Килона с товарищами уйти оттуда, обещав сохранить им жизнь. Вина же ЗА УБИЕНИЕ КИЛОНА и его приверженцев лежит на АЛКМЕОНИДАХ. Это событие произошло еще во времена Писистрата» [18], с. 258.

Рассказ Геродота ничего особо нового не добавляет. Он называет Килона ПОБЕДИТЕЛЕМ, то есть употребляет слово НИКА, одно из имен Христа. Говорит о КУЧКЕ СВЕРСТНИКОВ, то есть, скорее всего, о двенадцати апостолах Христа. Четко говорит, что Килон БЫЛ УБИТ. Обвиняет Килона в гордыне и стремлении К ТИРАНИИ. То есть разделяет отрицательное отношение к Христу-Коляде. В основном скептические и отрицательные эпитеты в адрес Христа звучали, как известно, из среды иудейских первосвященников и фарисеев, книжников. См., например, Евангелия.

Говорит Геродот и об Алкмеонидах, то есть о роде Иуды-предателя. Выходит, что родственников и потомков Иуды не любили в Царь-Граде достаточно долго. Во всяком случае сообщается, что «Алкмеониды (знатный афинский род — Авт.) были изгнаны из Афин ТРИ РАЗА: в первый раз еще при Солоне… во второй раз Писистратом… и, наконец, в третий раз (ненадолго) Клеоменом и Исагором» [84], с. 453–454. Ясное дело, что христиане считали род Алчущих Монет (Алк-Меонидов) скверным и проклятым из-за их предательской роли во время убийства Христа.

Казнь Килона потрясла «античную» Грецию. «Впоследствии НАРОД РАСКАЯЛСЯ и долго чувствовал тяжесть преступления, усматривая в наступивших бедствиях и неудачах наказание за оскорбление святыни. Род АЛКМЕОНИДОВ, СТОЯВШИЙ ВО ГЛАВЕ ЭТОГО ДЕЛА, был изгнан из пределов Аттики, и даже кости умерших его членов вырыты из могил… Хотя Алкмеониды впоследствии возвратились в Афины (здесь — Царь-Град — Авт.), но память о тяготевшем над ними КИЛОНОВОМ ПРОКЛЯТИИ… жила долго» [92], «Килон».

Сегодня историки относят смерть Килона-Христа к 636 или 632 годам до н. э. [84], с. 453. Иными словами, указывают СРАЗУ ДВЕ РАЗЛИЧНЫЕ ТОЧНЫЕ даты. Именно так — 636 и 632 года до н. э., а не, скажем, 637 и 633. Тех, кто стал бы настаивать, например, на 637 годе до н. э., надо полагать, сурово осудили бы за искажение исторической правды. Однако историки здесь ошибаются. Причем не на год или два. И не на сто. И даже не на пятьсот. А примерно на 1820 лет, так как 1185 + 636 = 1821. Повторим: ошибка составляет тысячу восемьсот двадцать лет. Многовато.

На самом деле Христа распяли в 1185 году н. э., а вовсе не в 636 году до н. э.

6. Спартанский царь Павсаний — еще одно отражение Андроника-Христа, помещенное Фукидидом непосредственно рядом с историей Килона-Христа