Христос и Россия глазами «древних» греков - Анатолий Фоменко

Более того, по Фукидиду одни желали мстить за убийство КИЛОНА, в то время как другие (и, подчеркнем это еще раз, в тот же самый момент!) хотели мстить за убийство ЦАРЯ Павсания в храме Афины Меднодомной. Вероятно, речь здесь идет об убийстве одного и того же царя, а именно, Андроника-Христа в Царь-Граде в 1185 году. Просто одни люди именовали его афинянином Килоном, а другие — спартанцем Павсанием. Более подробно об этом мы будем говорить в следующих пунктах.

При этом особо отмечается, что нечестивое убийство царя осквернило храм именно богини АФИНЫ. Но мы уже неоднократно обнаруживали, что «античная» Афина ПАРТЕНОС является, скорее всего, одним из отражений НЕПОРОЧНОЙ (Партенос) Девы, то есть Марии Богоматери. Тем самым, мы снова наталкиваемся на мотив оскорбления Девы Марии. Пелопоннесцы (ордынские казаки, согласно нашей реконструкции) хотят, в частности, отомстить за обиду, нанесенную Богородице казнью ее сына.

Фукидид заключает: «Вот такие требования выставили лакедемоняне при первом посольстве относительно ИЗГНАНИЯ ОСКВЕРНИТЕЛЕЙ, и что афиняне В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ потребовали от них» [84], с. 60.

Как мы покажем, фукидидовские спартанцы и афиняне в начале Троянской = Пелопоннесской войны обвиняли друг в одном и том же — в казни Христа. Ясное дело, виноватые стремились переложить собственную вину на других. Но со временем, на страницах позднейших летописей, причина и следствие перепутались. И вышло так, будто каждая сторона считала себя правой, а виноватой — противную сторону. В XII веке все понимали — кто распял Христа, а кто мстит за это. Но когда крестоносцы подступили к Царь-Граду, виноватые, почувствовав угрозу, вероятно, стали кричать, что убийцы вовсе не они. И что именно они, мол, страстно, больше всех, любили Андроника-Христа.

5. Убийство «античного» Килона — это распятие Христа

5.1. Рассказ Фукидида о смерти Килона

Остановимся подробнее на смерти Килона и на оскорблении Богини. Этот сюжет чрезвычайно интересен. О нем подробно говорится не только у Фукидида, но и у Плутарха. Упоминания об убийстве Килона встречаются также у других «классиков», например, у Павсания, Геродота, Гелланика [84], с. 453. Сюжет был явно популярен.

Вот рассказ Фукидида. «Лакедемоняне вновь отправили посольство в Афины с жалобами, чтобы иметь более веский повод к войне, если не получат от них удовлетворительного ответа. ПРЕЖДЕ ВСЕГО ЛАКЕДЕМОНЯНЕ ПОТРЕБОВАЛИ ЧЕРЕЗ ПОСЛОВ ОЧИСТИТЬ ГОРОД ОТ ОСКВЕРНЕНИЯ, ПРИЧИНЕННОГО ХРАМУ БОГИНИ. Это осквернение состояло в следующем. Жил в старину в Афинах некто КИЛОН, ОЛИМПИЙСКИЙ ПОБЕДИТЕЛЬ, ЧЕЛОВЕК ВЛИЯТЕЛЬНЫЙ И ЗНАТНОГО РОДА… Этому-то Килону, вопросившему оракул в Дельфах, БОГ ИЗРЕК ПРОРИЦАНИЕ: НА ВЕЛИЧАЙШЕМ ПРАЗДНИКЕ ЗЕВСА КИЛОН ДОЛЖЕН ОВЛАДЕТЬ АФИНСКИМ АКРОПОЛЕМ. Во время игр в пелопоннесской Олимпии Килон С ОТРЯДОМ ВООРУЖЕННЫХ ЛЮДЕЙ… захватил акрополь, намереваясь стать ТИРАНОМ. Он полагал, что это и есть тот „величайший праздник Зевса“, о котором изрек ему оракул, и что он как ПОБЕДИТЕЛЬ в Олимпии имеет особое основание толковать оракул именно так. Подразумевалось ли в вещании „величайшее празднество“ в Аттике или где-либо в другом месте, об этом Килон не подумал, а оракул не разъяснил. (Ведь в Аттике также есть празднество — Диасии, которые называются „ВЕЛИЧАЙШИМ ПРАЗДНИКОМ“ ЗЕВСА МИЛОСТИВОГО)…

Килон, считая, что правильно понял оракул, приступил к задуманному делу. Едва об этом событии узнали в городе, как ЖИТЕЛИ ТОЛПАМИ СБЕЖАЛИСЬ С ПОЛЕЙ И, РАСПОЛОЖИВШИСЬ ПЕРЕД АКРОПОЛЕМ, ОСАДИЛИ КИЛОНА С ЕГО ПРИВЕРЖЕНЦАМИ. Однако через некоторое время, утомленные осадой, они разошлись по домам. Охранять же акрополь поручили девяти архонтам… Между тем осажденные Килон и его сторонники страдали от голода и жажды. КИЛОНУ И ЕГО БРАТУ УДАЛОСЬ БЕЖАТЬ (однако потом Килон был убит — Авт.). Остальные же, находясь уже при смерти, сели у алтаря богини, как умоляющие о защите. Когда афинские стражи акрополя увидели, что осажденные вот-вот умрут в святилище, они вывели их оттуда, пообещав не причинять вреда, А ЗАТЕМ УМЕРТВИЛИ. Убили также нескольких человек, искавших спасения в святилище Милостивых богинь. С ТЕХ ПОР ВСЕХ, УЧАСТВОВАВШИХ В ЭТОМ СВЯТОТАТСТВЕ, И ИХ ПОТОМКОВ СТАЛИ НАЗЫВАТЬ НЕЧЕСТИВЦАМИ И ОСКВЕРНИТЕЛЯМИ БОГИНИ. Афиняне изгнали этих НЕЧЕСТИВЦЕВ, а впоследствии лакедомонянин Клеомен с помощью восставших афинян ВТОРИЧНО ИЗГНАЛ ЖИВУЩИХ, А КОСТИ УМЕРШИХ ВЕЛЕЛ ВЫРЫТЬ ИЗ МОГИЛ И ВЫБРОСИТЬ ИЗ СТРАНЫ…

Эту-то СКВЕРНУ лакедемоняне и потребовали изгнать, прежде всего для того, чтобы УМИЛОСТИВИТЬ БОГОВ» [84], с. 54–55.

Проанализируем этот рассказ.

5.2. «Античный» Килон — это Христос

По-видимому, «античный» Килон соответствует Андронику-Христу. Судите сами.

Победитель — Ника.

Килон — знатного рода и олимпийский ПОБЕДИТЕЛЬ. Последнее обстоятельство подчеркивается несколько раз. По-гречески, ПОБЕДА звучит как НИКА. Но ведь Христа действительно называли НИКА, победитель. Слово НИКА часто пишут на иконах с распятием Христа, см. рис. 3.21 в главе 3. Считается, что Христос своим Воскресением ПОБЕДИЛ смерть. Отсюда и название НИКА.

Величайший праздник Зевса — Воскресение Христа.

События вокруг Килона развернулись в «величайший всенародный праздник Зевса». В книге «Царь Славян» мы показали, что бог Зевс является одним из отражений Иисуса Христа. В память о Воскресении Христа установлен главный христианский праздник Пасхи. А поскольку смерть «античного» Килона связывается именно с величайшим праздником Зевса, то, скорее всего, речь здесь у Фукидида идет о распятии и Воскресении Христа.

Мятеж против Андроника и мятеж Килона.

Андроник-Христос был свергнут и убит в результате МЯТЕЖА, вспыхнувшего в Царь-Граде и возглавленного Исааком Ангелом (см. нашу книгу «Царь Славян»). Фукидид тоже связывает с именем Килона МЯТЕЖ. Правда, здесь инициатива восстания приписана самому Килону-Христу. Мол, он неправильно понял прорицание Бога и устроил мятеж против сограждан, захватив афинский акрополь. Однако не исключено, что здесь мы имеем дело с типичной попыткой переложить ответственность с убийцы на жертву. Дескать, жертва сама была во всем виновата. Но в обеих версиях звучит тема МЯТЕЖА, приведшего к смерти Килона-Христа.

Кроме того, согласно Евангелиям, иудейские первосвященники и фарисеи обвиняли Христа в мятеже против государственной власти. Что он, дескать, вносит смуту в государство, объявляет себя Царем Иудейским. Поэтому, как требовали Иудеи, Христа нужно казнить. На страницах Фукидида эти обвинения могли отразиться как попытка Килона «захватить акрополь», то есть священный центр власти в Афинах.

Фукидид говорит об отряде вооруженных людей, сопровождавших Килона. Судя по всему, отряд был сравнительно немногочисленным. Может быть, здесь речь идет об апостолах Христа. Некоторые из них были вооружены. Например, апостол Петр во время ареста Христа выхватил меч и нанес удар противнику, отрубив ему ухо.

Толпы народа окружили осажденного Килона. Толпы народа при избиении и распятии Христа.

Фукидид говорит, что толпы народа окружили и осадили акрополь, где находился Килон с приверженцами. Через некоторое время большинство разошлось. Осталось лишь несколько стражников, которые, в конце концов, и убили осажденных.

Аналогично, Андроника-Христа во время его истязаний и последующей казни окружали толпы народа. Распятие произошло на виду у всех, было публичным актом. Крест Христа окружали римские стражники. Они, в конце концов, и убили двух разбойников, распятых по бокам от Христа, см. рис. 4.8.

Фукидид подчеркивает, что Килон и его сторонники страдали от голода и жажды. Евангелия тоже сообщают, что Христа терзала жажда, и воин издевательски поднес ему на копье губку, напитанную уксусом, см. рис. 4.9.

Рис. 4.8. «Распятие Христа». Бернардино Луини. Якобы 1529 год. Санта Мария дельи Анджели, Лугано. Взято из [39], с. 59.

Рис. 4.9. Римский солдат подносит Христу губку с уксусом на шесте. Фрагмент фрески «Распятие Христа» Бернардино Луини. Взято из [39], с. 59.

Воскресение Христа и неопределенность в сообщениях о моменте смерти Килона.

Считается, что Килон был убит [29], с. 280. Более того, именно УБИЙСТВО КИЛОНА становится движущим мотивом мести, обрушившейся па Афины со стороны Пелопоннесского союза. Спартанцы и их союзники мстили за СМЕРТЬ КИЛОНА. Именно из-за этого разгорелась грандиозная Пелопоннесская война. С другой стороны, вчитываясь в рассказ Фукидида, нельзя не обратить внимания на следующую любопытную деталь. Фукидид роняет фразу, что «Килону и его брату удалось бежать». А в то же время «все знают», что Килон был убит. Получается, что Килона убили «после бегства»? Впрочем, остальных приверженцев Килона умертвили именно здесь, у храма Афины, на Акрополе. В общем, возникает некая неопределенность: убит-бежал-убит. По нашему мнению, в этой путанице отразилась тема Воскресения Христа. Христос был казнен, умер на кресте. Однако вскоре воскрес. Рационалист и скептик Фукидид, не признававший чудес, натолкнувшись на старинный рассказ о Воскресении Килона-Христа, решил истолковать Воскресение как «бегство». Дескать, Килону «удалось убежать». А когда и как его убили, мол, не очень ясно.