Акбар Наме. Том 4 - Абу-л Фазл Аллами

обрел ты способность видеть недостатки и сколько еще будешь выискивать и перечислять ошибки? Сколько еще будет покрывать жемчужину добра пыль неверного понимания?» Как правило, тот, кто лишен творческого начала, ругает то, чего не понимает, и марает

378 сердце свое и язык порицанием, ступая на путь невежества и не прибегая к глубокому размышлению. Если бы не существовало ярких повествований и выдающихся анналов, где зажигались бы тогда лампы знаний? Как дошли бы до нас [труды] святых искателей сокрытой мудрости древних времен? Речь — живопись воздуха и замысловатый (артикулированный) ветер — была слишком юной, и древнее красноречие не обрело своего завершения. Из благодарности за могущественный дар дальновидные ценители трудов не обращают особого внимания на огрехи, и уж тем более не говорят о них, и не внемлют замечаниям по их поводу.

Смотри на совершенную любовь и на правдивость, не на изъяны, Ибо бросает взор свой на ошибки лишь тот, кто разума лишен.

Почему в преддверии сердца — источнике Божественного изобилия скрывается сочетание вымышленного (макул) и приобретенного (манкул)1 знания, и почему благоразумная18 душа смиряется и дается воля языку упрека? Знайте, что благие намерения и возвышенная гениальность — вещи редкие или даже несуществующие. Если бы все глубокие истины фиксировались в первозданных трудах, средневековые путники полей изысканий и неповоротливые странники пустыни исследований, которыми земля полнится, не испытали бы радости, и манускрипты прошлого оказались бы преданы забвению. Чудесный Постановщик Мироздания (Бог) создал столь диковинные сочетания, а Его волшебная сила начертала на дивных скрижалях такие чарующие и бесцветные эскизы для того, чтобы существовали как пятна19 для отвода дурного глаза от дочерей духовных гурий, так и средства для передачи сокрытых и таинственных красот20. Хроники повествуют о пирах и битвах (базм-разм), стремлениях и соперничествах, горестях и славе, о других событиях в истории человечества и цивилизации, о проницательности мудрых, ошибках просвещенных, разнообразных взлетах и падениях мира, наивности великих мужей земли, тщетных попытках достучаться21 в двери непостижимой Судьбы, о бессмысленных22 удовольствиях многих обитателей двора Разума и Доказательств и других особенностях чудесного мира. Они также увековечивают множество [полученных] опытов и уроков в привлекательной и выра-

зительной форме. Если сделать просвещение задачей (написания хроник) и обращать внимание на то, что важно, то вторая жизнь будет дарована ищущим и усердным, отдающим жизнь ради достижения желаемого, и будут собраны материалы вечного существования. Более того, поскольку почитатели знаний (шахид-и-урфан) от недостатка огня мудрости не смогли возлечь23 на брачное ложе, а сокрытый [обитатель] духовной палаты не полностью разоблачил свой лик из-за отсутствия излучения у мерцающего в ночи драгоценного камня (мудрости), то властелин Истины (Аллах) даровал возможность обретения света с помощью аллеи чувств. В основном же изобилие света воспринимается вратами зрения и оградой слуха! И всё озаряется, когда наблюдаешь и внимаешь шагам ушедших поколений, посредством чего преумножающаяся с каждым днем красота покрывается узором. Более того, в кладовой разнообразных традиций хранятся лекарства от меланхолии и микстуры от печали. Столь полезный электуарий24 крайне необходим обществу (нишах-и-тааллук)'2'5.

Несомненно, моя стойкость стала результатом того, что душа постоянно оживлялась мыслью о свободе. Она жаждала опустошения рук и освобождения сердца. Как достичь этого множеством пересказов (логографией) — лучшим, в чем могут проявить себя поглощенные земными заботами мужи (тааллукиян). Как увидеть совершенную Красоту за конкретными формами? В наши дни, когда люди, исцелившись от внутренней борьбы, движутся в сторону приятной обители покоя и их призывают покинуть каменную яму формализма ради просторного дворца Свободы, неудивительно, что до моего благословенного слуха долетают радостные вести Познания, и нет ничего странного, что сердце мое перестает испытывать отвращение (к миру).

379

Истина заключается в том, что всё передаваемое от сердца к языку и от пера к бумаге есть порождение патриарха (абу-л-абаи) Разума и волшебное творение сего дивного автора. Однако по воле небес сияющий самоцвет существования покрывался слой за слоем из-за вождения дружбы с Гневом и Желанием и влияния Беззаботности — последняя же является потомком двух злобных великанш (гуль)26 на пути блаженства — ржавчиной, и короста эта есть и сейчас. Результатом подобного вреда стала смертоносная смесь, под разными предлогами приводящая спокойные сердца в смятение, и сие всё еще продолжается. Чернота (ржавчины) зачастую не позволяет увидеть Истину, но временами всё же не может сплести завесу перед светом интеллекта, хотя и заставляет действующего споткнуться. Любое рождение Разума, который так очищен и выскоблен, что способен распознать сокрытых обитателей священных палат и благодаря яркости драгоценного камня и свету сердца разгадать тайны, зовется Откровением (макшуф). Если нарост ржавчины обретает облик волшебного порождения небесных отцов и земных матерей27, то он нарекается «на утонченном языке» компендиумом (маджмал). Почему и зачем, являющиеся ее составляющей, считаются уместными и зовутся на языке мира Рациональное (макул). Розовые плоды мудрости получили имя Приобретенное (манкул) и отвергаются с презрением. Увы! Где тот атом случайной пылинки (имкан), что обладает силой понимания таких вопросов, или Разум, что страждет служения и отважится на описание сокровенных палат правителя? Подобные задачи — почетная работа для несравненного Бога и являют собой разоблачение многоцветного лика Судьбы! Мудрец понимает, что Добро и Зло равны28 (барабар), и «Победное Зло, то есть абсолютное Зло» невозможно (букв. «тайная палата несбыточности»). Светило существования29, которое есть Чистое Добро и несмешанный свет, может оставаться зажженным только при помощи Победного Добра30.

Мое беспокойное и заблудшее сердце оставило эти мысли и крепкими цепями сковало глупый язык. В завершение скажу: после долгих рассуждений и незначительного результата разум мой освободился от всяких тревог, и мои ограниченные возможности испытали облегчение. Я перестал чувствовать отвращение и занялся улучшением человечества, решительно принявшись выполнять задачу его духовного и земного преображения. Казалось, крайне необходимо избавиться от ошибочных описаний. Замысел мой заключался в закладывании определенных принципов, которые в момент вопросов и ответов помогли бы 380 как обладателям (букв. «продавцам») знаний, так и тем, кто стремится их обрести. Сейчас, когда подвижники ищут цепь для необузданного духа, они начинают собирать всё, что имеет отношение к ковке. В результате этого создается множество кандалов, способных обуздать резвый,

подвижный дух, охранить устремленных к Богу [обитателей] дома исканий от (численного?) сокращения и помочь им укрепиться в деле украшения обманчивого духа. Нашедшие Бога31 (худаябан), так или иначе удовлетворенные,