Антиохийский и Иерусалимский патриархаты в политике Российской империи. 1830-е – начало XX века - Михаил Ильич Якушев

школа в Константинопольском патриархате была учреждена только в 1844 г. стараниями патриарха Германа IV. Она стала главной семинарией и духовной «академией» для Фанара (735, кн. 2, с. 70). В 1852 г. при Крестном монастыре Иерусалимского патриархата было создано духовное училище (семинария), которое К.М. Базили часто именовал «академией» (132, л. 13—15об). Крестное духовное училище пыталось конкурировать с Халкинским учебным заведением (934, с. 187–188).

9 См. приложение № 30.

10 Сам же архиепископ Фаворский проживал по приглашению митрополита Московского и Коломенского в Чудовом монастыре Московского Кремля.

11 Интересно, что о фактах закрытия училища и увольнения из монастыря Мефодием арабского игумена Афанасия упоминают Дерек Хопвуд и Асад Рустум, что свидетельствует о том, что описанный эпизод не был откровением для исследователей XX в. (848, с. 25; 931, т. 3, с. 190–191).

12 Примечательно, что одной из первых мер патриарха-араба Мелетия после своего восшествия на престол в 1899 г. стало решение о возобновлении функционирования Баламандского духовного училища, которое Д. Хопвуд охарактеризовал как «величайшее достижение» (848, с. 172).

13 Бывшему Константинопольскому патриарху Анфиму было также сделано аналогичное предложение, которое было отклонено (121, л. 135–139).

14 В рассматриваемый период слово «партия» (хизб, une partie, party) широко употреблялось в различных языках чаще не в значении «политического института», а для обозначения группы лиц, сплотившихся для решения какой-либо задачи, например для избрания патриарха. Сформированная из различных «элементов» (то есть членов) «партия» выступала против другой «партии», выдвинувшей своего кандидата. Такие партии существовали недолго и, как правило, распадались по завершении избирательной кампании.

15 Во время русско-японской войны он сделал крупное пожертвование в пользу российского Красного Креста. Будучи личным другом Бейрутского митрополита Герасима Мсарры, Карам предоставил в его распоряжение на предвыборную патриаршую кампанию в 1906 г. 100 тыс. франков и мог бы выделить больше, если, по его словам, «этим мог бы быть обеспечен успех» избранию владыки Герасима (526, л. 16—19об).

16 Митрополит Герасим (в миру – Джордж Исбер) Яред ф 1899) родился в 1840 г. в Дамаске. Герасим Яред обучался в Халкинском училище, а затем в 1860 г. служил в метохе Антиохийского престола в Москве. В 1861 г. он поступил в Московскую духовную семинарию по специальности «правоведение», а после окончания с отличием Петербургской духовной академии служил в ней в звании приват-доцента. Затем он занимал посты ректора и профессора Псковской семинарии. Г. Яред был приглашен Иерусалимским патриархом Никодимом на должность проповедника Иерусалимской кафедры. Позднее он занимал митрополичью кафедру в Селевкии (931, т. 3, с. 232).

17 Кириарх – производное от греческих слов «кир» (владыка) и «патриарх». Это словообразование употреблялось российским послом Игнатьевым в отношении первоиерархов рум миллети, собравшихся на поместном соборе в Константинополе.

18 Находившийся в Дамаске великий князь Николай Николаевич, получив депешу от графа Игнатьева из Константинополя, спешно выехал (16/28 октября 1872 г.) в Иерусалим.

19 В нее входили христиане не только Иерусалима, но и его окрестностей: Бейт Джали, Айн Карема, Рамаллы, Бир Зейта, Ат-Тайбы, Яфны и Айн Арика (862, с. 133).

20 См. гл. V.

21 По версии Д. Хопвуда, делегацию возглавил доктор Джурджи [Георгий Спиридонович. – М.Я.] Сарруф, «бывший драгоман Русской миссии в Иерусалиме, уволенный со службы русскими за неспособность поддержать патриарха Кирилла» (848, с. 188). В дневнике Антонина (Капустина) он значился как Сарруф II после Сарруфа I [?] (634, т. 2, с. 561). Был еще один драгоман РДМ – Фадлалла [Федор Спиридонович] Сарруф III (там же, т. 2, с. 561, 581, 584).

22 Входил в состав первой депутации.

23 В зарубежной историографии этот устав, или основной закон, называли по-разному: арабы – канун, дустур и низам-наме, англичане – the Constitution, французы – le Réglement. В российском МИД этот документ переводили как «уложение» Иерусалимского Патриархата (430, л. 237—241об).

24 Слово «греческий» в XVIII–XIX вв. практически во всех языках имело одно значение – православный. Однако по мере развития идей филэллинизма греки стали все чаще вкладывать в него не религиозный, а сугубо этнический смысл.

25 Ст. IV устава Сионской церкви гласила, что после образования вакансии на патриаршем престоле синод избирал местоблюстителя престола (каймакама) из архиереев, затем в мутасаррифийю отправлялся свиток с его именем. Мутасарриф отсылал эту информацию в Порту и ожидал от нее распоряжения для местоблюстителя приступить к избранию патриарха в соответствии с церковным уставом.

26 Был назначен мутасаррифом Палестины переводом с должности губернатора Бейрутского вилайета. По сообщению графа Игнатьева, Камиль-паша, на которого «сильно рассчитывали» святогробцы, состоял в дружественных отношениях с Мидхат-пашой, возглавлявшим «враждебную партию» в Стамбуле (293, л. 90–97).

27 См. приложение № 15.

28 См. приложение № 16.

29 Что касается возможности участия арабов в избрании патриарха и епископа, то патриарх предлагал руководствоваться в этом вопросе положениями нового закона Иерусалимского патриархата 1875 г.

30 В 1902 г. святогробцы сократили количество дополнительных статей закона до 176, которые они стали считать «полуофициальными» и «необязательными для исполнения», поскольку, по мнению греческого духовенства, они не базировались на официально утвержденных Портой статьях закона об Иерусалимском патриархате.

31 Фотий (Пероглу) родился в 1853 г. в Константинополе. В 1881 г. он был возведен в сан архимандрита. В течение 1884–1889 гг. он жил на Синае, где занимался научными трудами. В 1892 г. Фотий получил должность главного секретаря и управляющего делами патриархии, а в 1897 г. он был избран архиепископом Филадельфийским, а в 1898 г. – Назаретским. В 1900 г. он был избран на Александрийскую патриаршую кафедру (1900–1925 гг.) (591, с. 229–230).

32 Архиепископ Никодим Фаворский был возведен в архиерейский сан в России и считался в кругах святогробцев пророссийски настроенным.

33 Святогробцы распространяли слух, что Никодим обещал русским священникам разрешить совершать богослужения без участия греческого духовенства и содействовать развитию русских школ ИППО в Палестине.

34 В 1888 г. греческий монах из охотничьего ружья ранил патриарха Никодима в руку за то, что тот не благословил его стать насельником лавры Св. Саввы Освященного. Примечательно, что большинство святогробцев на суде сочувствовали монаху, а не патриарху.

35 По сообщению посла Нелидова, патриарх Герасим (Протопас) был родом из Пелопоннесса. С самого детства он жил в Иерусалиме, получил образование