Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - Джампа Тинлей

Я объяснил уже вам, что вторым звеном в цепи взаимозависимого возникновения является собираемая карма. Из-за своего неведения, из-за привязанности к друзьям и ненависти к врагам вы накапливаете множество негативной кармы. В прошлый раз я говорил вам о том, что двенадцать звеньев цепи взаимозависимого возникновения охватывают три жизненных срока. Откуда появились наши пять скандх, пять совокупностей, которыми мы обладаем в данный момент? Причина их появления в том, что в предыдущей жизни мы из-за своего неведения накопили множество семян кармы. Любая карма, накопленная в силу неведения, какой бы она ни была, — позитивная или негативная, — является оскверненной: неведение делает оскверненной даже позитивную карму. И эта оскверненная карма служит причиной вращения в сансаре.

Итак, негативная карма, накопленная в предыдущей жизни, отложила отпечатки в сознании. И это третье звено в цепи взаимозависимого возникновения: сознание, несущее кармические отпечатки. Оно подобно засеянным в поле семенам. Это сознание, в почву которого были засеяны семена кармы. В момент смерти один из этих отпечатков, встречаясь с соответствующим условием, проявляется и тем самым активируется ввергающая карма. Так возникает четвертое звено в цепи взаимозависимого происхождения — «имя и форма». Что это? Это пять скандх, или агрегатов, нынешнего воплощения, наши тело и ум, основа нашего «я» в этой жизни. Те пять скандх, которые мы имеем в этой жизни, являются результатом проявления кармических отпечатков предыдущего воплощения. «Форма» — это скандха формы, то есть, тела. «Имя» — это остальные четыре скандхи. Последователи некоторых небуддийских философских школ считают, что «я» существует отдельно от пяти скандх. Философы некоторых низших буддийских школ отождествляют «я» с пятью скандхами. Другие низшие школы в своих воззрениях отождествляют «я» с ментальным сознанием. С точки зрения высшей философской школы, Прасангики Мадхьямики, «я» — это лишь обозначение, данное основе — пяти скандхам. Пять скандх — это: 1) скандха формы[37]; 2) скандха чувственных ощущений[38]; 3) скандха узнавания[39]; 4) самскара скандха, или композитные факторы[40]; 5) скандха ментального сознания[41]. Когда начинают существовать имя и форма, то есть, основа «я»? В тот момент, когда соединяются сперматозоид и яйцеклетка родителей, тогда и появляется основа для имени и формы. Это первый момент существования того или иного существа в этом мире, в этой жизни.

Звено, которое следует за именем и формой, пятое звено — это источники чувств: возникают зачатки органов чувств. Это происходит по мере того, как наше тело в материнской утробе постепенно увеличивается. И когда появляются источники или зачатки органов чувств, то тогда уже легко возникают шестое звено, то есть, соприкосновение или контакт. Когда орган слуха входит в контакт со звуком, то это называется контакт. И когда существует орган зрения, то он входит в контакт с той или иной формой, объектом зрительного восприятия. Поэтому контакт вовсе не обязательно означает касание чего-то. Например, когда речь идет об органе вкуса, то контакт означает его соприкосновение с пищей. А для органа зрения и его объекта вовсе не обязательно вхождение в физический контакт. Когда возникает контакт, то это порождает приятные, неприятные или нейтральные ощущения. Даже у еще крошечного ребенка при наличии контакта есть и ощущение. При наличии приятного ощущения от контакта органа чувств со своим объектом возникает привязанность к объекту: вы хотите продолжения этих приятных ощущений. А неприятное ощущение порождает отвращение, или антипатию, отталкивание от объекта.

Затем, благодаря ощущению, возникает восьмое звено — влечение, или страстное желание. То есть, когда у вас возникает приятное ощущение, то появляется и влечение к источнику этих ощущений. А когда возникает влечение, или страстное желание, то в вашем сознании возникают омрачения, множество омрачений, и вместе с ними — множество техник и теорий относительно того, как завладеть этим объектом. И вот с такими страстными желаниями, нацеленными на завладение приятным объектом, вы отправляетесь в школу, университет и получаете образование. Наличие сильных желаний — это ещё не так опасно. Опасность от страстных желаний проистекает тогда, когда появляется цепляние.

Цепляние — это девятое звено. Цепляние побуждает вас овладеть предметом страсти любой ценой: вы готовы пойти на любое преступление, даже убийство. У многих людей, когда они чего-то хотят, сразу не появляются столь вредоносные мысли. Но из-за желания, которое затем превращается в цепляние, у них возникают такие вредоносные помыслы. Еще одна причина, по которой у нас возникают влечение и цепляние. Это также неведение, неведение, в котором мы пребываем в этой жизни. Из-за неведения, свойственного нам в этой жизни, возникают влечение и цепляние. Мы совершенно неправильно интерпретируем способ существования объектов. Пример здесь можно привести такой: когда вы, например, видите прекрасную радугу, то думаете, что эта радуга обладает объективным, независимым субстанциональным бытием. Но в действительности радуга не имеет такого бытия, потому что радуга зависит от дождя и солнечного света. Когда оба эти фактора сходятся вместе, то возникает явление прекрасной радуги, однако она лишена какого-то ни было субстанционального бытия, которому бы можно было дать название «радуга». И нет вообще ничего независимого и субстанционально существующего, что можно было бы назвать радугой. Но маленькие дети, которые не понимают взаимозависимой природы радуги, думают, что она существует как нечто субстанциональное, и им хочется заполучить эту радугу. А когда это влечение превращается в цепляние, то они уже бегом бегут, пытаясь поймать радугу. Но, в конце концов, они возвращаются с пустыми руками. Вплоть до сегодняшнего момента в вашей жизни было очень много разнообразных целей, и вы очень многое сделали, чтобы достичь их, но исследуйте — чего вы за это время добились? И вы обнаружите, что ведете себя, словно дети, гоняющиеся за радугой. Вы тоже думаете, что существует объективная, независимая реальность, которая существует сама по себе где-то вне вас. Вы верите, что вещи и явления имеют истинное существование, и это большая ошибка — так думать.

Несмотря на то, что страстные желания и цепляния за объекты являются следствием ощущений, их основная причина кроется в неведении. Большая часть вашей жизни проходит под властью влечения и цепляния следующим образом: наступает утро, вы завтракаете, потом бежите по делам, бегаете по разным местам, возвращаетесь в свой дом и ложитесь спать, потом опять наступает утро, и опять наступает вечер, проходит день за днем, а потом приходит час вашей смерти. Что происходит в момент смерти? Вас всю жизнь обуревали различные страсти, влечения, цепляния, и под их влиянием вы накопили очень много негативной кармы. Все отпечатки кармы остались в вашем сознании. И один из этих кармических отпечатков проявится в момент вашей смерти. Итак, основное условие проявление кармического отпечатка в момент смерти — это влечение и цепляние. Это условие подобно воде, которая увлажняет почву, в которой сидит семя. Когда, например, в момент умирания проявится кармический отпечаток перерождения в горячем аду, вам будет очень холодно: вы будете испытывать жуткое чувство, что вы замерзаете, и начнете страстно желать жары. Вы будете страстно желать только этого, вы думаете: «Боже мой, как же я хочу, чтобы мне было жарко, если даже мое тело сгорит в этой жаре, это будет все равно хорошо». Итак, в вашем сознании возникнет привязанность к жаре. Это влечение перейдет в цепляние, а это послужит условием для проявления ввергающей кармы перерождения в горячем аду, и в следующий момент вы уже родитесь в горячем аду. Ясно?

А как всё будет происходить, если вам суждено переродиться животным, например, собакой? Когда уже почти начнет проявляться ввергающая карма перерождения собакой, в вашем угасающем сознании возникнет прекрасное видение собаки, и вас повлечет к ней. И тогда проявится ввергающая карма перерождения собакой, и вы переродитесь собакой. А если человек умирает неожиданно, то и в этом случае иногда проявляется очень сильная ввергающая карма перерождения в низших мирах, потому что влечение и цепляние уже существовали при жизни.

Теперь рассмотрим десятое звено, которое называется существование. Есть три вида существования: существование в смерти, существование в бардо, существование перерождения. Что есть «существование»? Это тоже кармический отпечаток. Второе звено, которое содержит и карму, и кармические отпечатки, сравнимо с семенем, которое посажено, но не встретилось с подходящими условиями. В отличие от него, десятое звено подобно семени, которое встретилось с условиями. Вот когда вы поливаете землю водой, в которой зарыто семя, то из земли появляется крошечный росток, и вот этот росток подобен существованию. Представим, что наше сознание — это поле, а карма — это семя, ввергающая карма — это семя, посаженное в поле. Когда возникает условие, — влечение и цепляние, а они сравнимы с водой, орошающей поле, — то ввергающая карма проявляется. Вот когда семя начинает прорастать, то этот процесс и называется существованием. Таким образом, различают три вида существования: существование умирания, существование в бардо и существование рождения. Последний момент умирания, когда ввергающая карма уже почти проявилась, и называется существованием умирания. Поскольку в состоянии бардо вы еще не обрели тело, которое вам предстоит иметь в своем последующем рождении, и, следовательно, ввергающая карма еще не полностью проявилась, то это состояние называют существованием в бардо. А когда вы почти уже переродились, то есть когда ваше сознание входит в утробу вашей матери, но вы еще пока не получили полностью того тела, в котором вам предстоит жить при новом рождении, и поскольку это тело еще не сформировано, то это состояние называют существованием перерождения. Это уже не бардо и еще не новое рождение в полном смысле этого слова. Все это объясняется в «Абхидхарма-коши» Васубандху. Первый момент существования в чреве матери называется «существованием перерождения». Уже второй момент нахождения в чреве матери называется «рождение» — это одиннадцатое звено. И, таким образом, существование умирания в этой жизни связано с существованием в бардо, существование в бардо связано с существованием перерождения, а уже последующий момент называется рождением и представляет собой одиннадцатое звено цепи.