Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - Джампа Тинлей

Несмотря на то, что страстные желания и цепляния за объекты являются следствием ощущений, их основная причина кроется в неведении. Большая часть вашей жизни проходит под властью влечения и цепляния следующим образом: наступает утро, вы завтракаете, потом бежите по делам, бегаете по разным местам, возвращаетесь в свой дом и ложитесь спать, потом опять наступает утро, и опять наступает вечер, проходит день за днем, а потом приходит час вашей смерти. Что происходит в момент смерти? Вас всю жизнь обуревали различные страсти, влечения, цепляния, и под их влиянием вы накопили очень много негативной кармы. Все отпечатки кармы остались в вашем сознании. И один из этих кармических отпечатков проявится в момент вашей смерти. Итак, основное условие проявление кармического отпечатка в момент смерти — это влечение и цепляние. Это условие подобно воде, которая увлажняет почву, в которой сидит семя. Когда, например, в момент умирания проявится кармический отпечаток перерождения в горячем аду, вам будет очень холодно: вы будете испытывать жуткое чувство, что вы замерзаете, и начнете страстно желать жары. Вы будете страстно желать только этого, вы думаете: «Боже мой, как же я хочу, чтобы мне было жарко, если даже мое тело сгорит в этой жаре, это будет все равно хорошо». Итак, в вашем сознании возникнет привязанность к жаре. Это влечение перейдет в цепляние, а это послужит условием для проявления ввергающей кармы перерождения в горячем аду, и в следующий момент вы уже родитесь в горячем аду. Ясно?

А как всё будет происходить, если вам суждено переродиться животным, например, собакой? Когда уже почти начнет проявляться ввергающая карма перерождения собакой, в вашем угасающем сознании возникнет прекрасное видение собаки, и вас повлечет к ней. И тогда проявится ввергающая карма перерождения собакой, и вы переродитесь собакой. А если человек умирает неожиданно, то и в этом случае иногда проявляется очень сильная ввергающая карма перерождения в низших мирах, потому что влечение и цепляние уже существовали при жизни.

Теперь рассмотрим десятое звено, которое называется существование. Есть три вида существования: существование в смерти, существование в бардо, существование перерождения. Что есть «существование»? Это тоже кармический отпечаток. Второе звено, которое содержит и карму, и кармические отпечатки, сравнимо с семенем, которое посажено, но не встретилось с подходящими условиями. В отличие от него, десятое звено подобно семени, которое встретилось с условиями. Вот когда вы поливаете землю водой, в которой зарыто семя, то из земли появляется крошечный росток, и вот этот росток подобен существованию. Представим, что наше сознание — это поле, а карма — это семя, ввергающая карма — это семя, посаженное в поле. Когда возникает условие, — влечение и цепляние, а они сравнимы с водой, орошающей поле, — то ввергающая карма проявляется. Вот когда семя начинает прорастать, то этот процесс и называется существованием. Таким образом, различают три вида существования: существование умирания, существование в бардо и существование рождения. Последний момент умирания, когда ввергающая карма уже почти проявилась, и называется существованием умирания. Поскольку в состоянии бардо вы еще не обрели тело, которое вам предстоит иметь в своем последующем рождении, и, следовательно, ввергающая карма еще не полностью проявилась, то это состояние называют существованием в бардо. А когда вы почти уже переродились, то есть когда ваше сознание входит в утробу вашей матери, но вы еще пока не получили полностью того тела, в котором вам предстоит жить при новом рождении, и поскольку это тело еще не сформировано, то это состояние называют существованием перерождения. Это уже не бардо и еще не новое рождение в полном смысле этого слова. Все это объясняется в «Абхидхарма-коши» Васубандху. Первый момент существования в чреве матери называется «существованием перерождения». Уже второй момент нахождения в чреве матери называется «рождение» — это одиннадцатое звено. И, таким образом, существование умирания в этой жизни связано с существованием в бардо, существование в бардо связано с существованием перерождения, а уже последующий момент называется рождением и представляет собой одиннадцатое звено цепи.

Одиннадцатое звено — рождение. Это перерождение в следующей жизни, в новом теле. А затем, после рождения немедленно следует двенадцатое звено — старение и умирание. Между рождением — одиннадцатым звеном — и старением и умиранием — двенадцатым звеном — также присутствуют все эти звенья, о которых мы говорили раньше: имя и форма, зачатки органов чувств — все это есть: логически весь цикл повторяется. Просто мы здесь это опускаем, не объясняя. Затем, в момент вашей смерти, ваши неведение и негативная карма встречаются с условиями, и вновь вы перерождаетесь. И этот процесс бесконечен, если вы не устраните неведение. В предыдущей жизни все было то же самое — тот же цикл. И это продолжается с безначальных времен. Поэтому Нагарджуна и сказал: «Из трех возникают два, из двух возникают семь, из семи возникают три, из трех — два, из двух — семь, и таким образом вы вращаетесь в сансаре». Что такое «три». «Три» — это неведение, влечение и цепляние. Это омрачения. Коренным омрачением служит неведение, а влечение и цепляние служат обусловленными, или производными, омрачениями. Из неведения возникает оскверненная карма: это второе звено. Из влечения и цепляния, которые служат условием, возникает существование: это десятое звено. Поэтому из трех, то есть из неведения, влечения и цепляния, возникают два: второе звено — карма и десятое звено — существование. Из этих двух — из кармы и существования возникают семь. Что такое «семь»? Семь — это имя и форма, источники чувств, контакт, ощущение, рождение, старение и смерть[42]. Все это является результатом. Основная причина — неведение. Условия — это влечение и цепляние. А из этих трех возникают две вещи — карма и существование. Из этих двух вещей возникают семь результатов, которые в своей совокупности и называются сансарой. «Семь» и есть природа страдания. Из трех [звеньев двенадцатичленной цепи] возникают два [звена], из двух [звеньев] — семь [звеньев]. И таким образом мы вращаемся в сансаре.

Васубандху, характеризуя эту Денадцатичленную цепь, сказал, что первое, восьмое и девятое звенья — это омрачения. Второе и десятое звенья — это карма. Всё остальное — это страдание. Великие мастера прошлого размышляли над этими положениями и достигли благодаря этим размышлениям высочайших реализаций.

Что из этих двенадцати звеньев является источником страданий? Есть два вида Благородной Истины Источника: во-первых, омрачения; во-вторых, карма и кармические отпечатки. Из двенадцати звеньев три относятся к первому виду Благородной Истины Источника: это омрачения (первое звено — неведение, восьмое звено — влечение, девятое звено — цепляние). Из трех возникают два. Второе и десятое звенья относятся к кармическому источнику страдания: это второй вид Благородной Истины Источника. Остальные семь звеньев — это Благородная Истина Страдания.

2.1.2.3.3. Размышления о Благородной Истине Пресечения Страданий

Теперь рассмотрим двенадцать звеньев цепи взаимозависимого возникновения в обратной последовательности. Что означает обратная последовательность двенадцати звеньев? Неведение — это ложный способ восприятия феноменов, противоположный их действительному способу существования. Когда у вас будет правильное восприятие феноменов, ваше неведение исчезнет. Допустим, вы сидите в темном доме и принимаете веревку за змею. Из-за этого вы страшно пугаетесь и боитесь ходить по дому. Но если возьмете в руку горящий факел и тщательно осмотрите эту веревку, то поймете, что никакой змеи там нет и в помине, а имеется только веревка. Этот объект совершенно пуст от змеи. Как только вы осознаете пустоту этой веревки от змеи, то в тот же самый момент из вашего сознания полностью исчезнет восприятие этой веревки как змеи. Если говорить о неведении и мудрости в данном случае, то они имеют один и тот же объект. Речь идет о восприятии одного и того же объекта, но противоположными способами. Неведение полагает, что воспринимаемый объект суть змея, мудрость же понимает, что воспринимаемый объект пуст от змеи. Итак, по мере того как вы утверждаетесь в понимании пустоты воспринимаемого объекта от змеи, ваше восприятие этого объекта как змеи исчезает: вы не цепляетесь более за свое восприятие веревки как змеи.

Аналогичным образом наше извращенное сознание, неведение, воспринимает наше «я» и все феномены — как нечто, обладающее бытием со своей стороны, то есть, самобытием. Если вы внимательно исследуете способ существования всех вещей, освещая все факелом мудрости, то поймете: «я» и все феномены абсолютно пусты от самобытия. Но это не означает, что их вообще не существует: они абсолютно пусты от самобытия, но существуют — номинально: они имеют номинальное существование. Итак, когда вы в результате исследования поймете, что «я» и феномены пусты от самобытия, и станете утверждаться в этой убежденности, то неведение и обусловленное им восприятие «я» и всех феноменов как обладающих самобытием будут все более ослабевать. А когда вы напрямую постигнете Пустоту «я» и феноменов, в том числе, и Пустоту своего ума, то ваше сознание постепенно полностью освободится от неведения. А когда омраченность сознания неведением полностью оставит ваш ум, то из него исчезнут и все остальные омрачения. А когда вы станете свободным от неведения и всех других клеш, то вы перестанете создавать оскверненную карму. То есть, вы пресечете эти двенадцать звеньев в цепи взаимозависимого возникновения, и это произойдет автоматически.