Исламоведение - Авторский коллектив

родные сёстры мужчин».

Однако ислам не ограничился провозглашением законов,

закрепляющих за женщинами их права, а создал условия для их

активного участия в общественно-политической жизни. В ис-

тории ислама немало примеров того, как женщины давали сове-

§ 1. Отношение ислама к браку 233

234 Глава 7. Семья в исламе

ты халифам и правителям, опротестовывали их решения и ука-

зы. В ответ на их вопросы ниспосылались коранические аяты

и шариатские предписания.

Ислам не ставит женщин в зависимость от их отцов и му-

жей даже в политических вопросах, и поэтому Пророк Мухам-

мад принимал присягу непосредственно от женщин, руководст-

вуясь аятом: «Если верующие женщины придут к тебе, чтобы

присягнуть в том, что они не будут приобщать сотоварищей

к Аллаху, красть, прелюбодействовать, убивать своих детей,

покрывать клеветой то, что между их руками и ногами, и ос-

лушиваться тебя в благих делах, то прими у них присягу» (су-

ра 60 «Испытуемая», аят 12).

Участие женщин в общественной жизни может быть огра-

ничено только нравственными нормами и ответственностью

женщин за выполнение материнских и супружеских обязан-

ностей. Жизненная практика Пророка была прекрасным при-

мером того, как мусульмане должны советоваться с женщинами

по различным вопросам. Праведные халифы регулярно обра-

щались за советами к жёнам Пророка и другим авторитетным

сподвижницам, а в период правления Омейядов и Аббасидов

матери и жёны халифов нередко влияли на принятие важных

государственных решений.

Женщины в мусульманских государствах легко возвыша-

лись до уровня учёных, проповедников, общественных деяте-

лей. Они возглавляли Диван жалоб и занимали другие госу-

дарственные посты. Законоведы расходились во мнениях лишь

относительно правомочности назначения женщины на долж-

ность кади. Хотя большинство имамов не допускало этого, та-

кие выдающиеся учёные, как Абу Ханифа и Ибн Джарир ат-Та-

бари, считали такое назначение законным.

Ярким свидетельством признания права женщин на участие

в общественных делах является признание предоставленных

ими гарантий безопасности. Когда двое свойственников спод-

вижницы по имени Умм Хани попали в плен, она взяла их под

своё покровительство, и Пророк признал её действия законны-

ми. Он сказал ей: «Мы гарантируем безопасность каждому, ко-

му ты гарантировала безопасность».

В мусульманском обществе особое внимание уделяется обра-

зованности женщин, от которых во многом зависит нравственное

и интеллектуальное здоровье будущих поколений. Не случайно

мать правоверных Аиша достигла в богословии, литературе и дру-

гих науках таких высот, что даже выдающиеся сподвижники об-

ращались к ней за советом. Она настолько часто комментирова-

ла суждения других учёных, напоминая им об их упущениях, что

имам аз-Заркаши собрал предания об этом в отдельную книгу.

Вопреки распространённому мнению, мусульманка имеет

право учиться и работать, заниматься общественной деятель-

ностью и выражать свою гражданскую позицию. Однако глав-

ной обязанностью женщины всегда остаётся забота о семье

и воспитание детей.

Отношение к женщине в семье. В мусульманских семьях жен-

щина всегда пользуется большим авторитетом. Это почтенная

мать, любимая жена и дорогая сестра. Её искренняя забота при-

нимается с благодарностью и признательностью, её мудрые ре-

шения исполняются охотно и с любовью, к её добрым советам

и наставлениям прислушиваются. Женщина — хранительни-

ца семейного очага и распорядительница в доме своего мужа.

Она ответственна за сохранность его имущества, поддержа-

ние атмосферы любви и согласия в семье. Она создана для то-

го, чтобы любить и быть любимой, дарить покой своему му-

жу и непрестанно чувствовать его твёрдое плечо, дарить жизнь

и воспитывать детей. Для исполнения этой славной миссии она

наделена прекрасными качествами, которые обычно не прояв-

ляются у мужчин с такой силой и выразительностью. Она обла-

дает удивительным терпением и бескорыстной добротой, от ко-

торой угасает ненависть и исчезает злоба.

В мусульманской семье отношение к жене определяется тем,

что она помогает мужу восполнить целую половину веры, и по-

этому доброе отношение к жене считается одной из высших

добродетелей. В одном из хадисов Пророка говорится: «Самой

совершенной верой обладают верующие с самым прекрасным

нравом, а самые лучшие из вас — те, которые лучше других от-

носятся к своим жёнам».

Отношение к матери определяется тем неоплатным долгом,

в котором находятся дети перед своими родителями. В Священ-

ном Коране сказано: «Мы заповедали человеку [делать добро]

его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение

за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари

Меня и своих родителей» (сура 31 «Лукман», аят 14).

Сестра имеет право на искреннюю братскую любовь до кон-

ца дней своих, а также право на заботу и опеку до тех пор, пока

§ 2. Статус женщины 235

236 Глава 7. Семья в исламе

она не выйдет замуж. Отношение к другим близким родствен-

ницам опирается на необходимость поддержания родствен-

ных уз, и тётушки имеют на это больше прав, чем многие другие

родственники. Пророк Мухаммад сказал: «Тётя по материнской

линии подобна матери».

Во времена ниспослания Корана ислам изменил представ-

ления людей о роли и месте женщины в обществе и семье, и се-

годня мусульмане свято чтят эти традиции, оберегая женщину

от всего, что может причинить ей физический или моральный

вред. О том, как ислам ломал старые стереотипы и воспитывал

в мужчинах уважение к женщине, прекрасно свидетельствует

хадис, переданный имамом Муслимом. В нём сообщается, что

Умар бин аль-Хаттаб сказал: «Во времена невежества мы счи-

тали, что женщины не могут высказывать своего мнения. Это

продолжалось до тех пор, пока Аллах не ниспослал откровение

о них и не наделил их соответствующими правами». Однажды

он размышлял о важном деле и жена посоветовала ему: «Тебе

следовало бы поступить так-то». Он сказал: «Какое тебе дело?

Зачем ты взваливаешь на себя мои заботы?» Она ответила: «Ибн

аль-Хаттаб! Ты не любишь, когда тебе советуют, а ведь твоя дочь

даёт Посланнику Аллаха столько советов, что он весь день хо-

дит разгневанный». Услышав это, Умар отправился к своей до-

чери Хафсе, которая была замужем за Пророком, и предостерёг

её от наказания Аллаха и гнева Его Посланника. После разгово-

ра с ней он поделился своими переживаниями с другой женой

Пророка, Умм Салямой, которая приходилась ему родственни-

цей. Она сказала: «Я удивляюсь тебе, Ибн аль-Хаттаб, ты вме-

шиваешься во все дела и теперь хочешь вмешаться в отноше-

ния Посланника Аллаха с его жёнами!» После этих слов Умар

успокоился и призадумался над мудростью Пророка, а его жена

продолжала помогать ему своими советами даже тогда, когда он

встал во главе Халифата.

Внешний вид мусульманки. Заботливое отношение ислама к жен-

щине проявляется и в ряде предписаний, касающихся одежды.

Согласно традиции, женское платье должно покрывать всё тело,

за исключением лица и кистей рук, не облегая тело и не подчёр-

кивая фигуру: «Пусть они не выставляют напоказ своих при-

крас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикры-

вают своими покрывалами вырез на груди и не показывают

своей красы» (сура 24 «Свет», аят 31). Снимать покрывало и об-

нажать голову мусульманкам разрешается только в присут ст-

вии женщин и близких родственников, перечисленных в окон-

чании этого аята.

Женскую одежду, соответствующую требованиям Шариата,

принято называть хиджаб, хотя в арабском языке это слово оз-

начает «преграда», «завеса» и практически не используется для

указания на женскую одежду. В этом слове кроется глубокий

смысл, определяющий значимость хиджаба для верующей жен-

щины, ведь это не просто кусок материи, оберегающий тело от

мороза или загара. Это занавес целомудрия, скромности и бла-

гопристойности, которым мусульманка окружает свою душу.

Ношение хиджаба является свидетельством покорности

Аллаху не только в исламе, но и в других религиях. Покрывало

было неотъемлемой частью женского убранства с древнейших

времен, и эта традиция была сохранена и в иудаизме, и в хрис-

тианстве. В Первом послании к коринфянам сказано: «И вся-

кая жена, молящаяся или пророчествующая с открытой голо-

вою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она

была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть