Христос и Россия глазами «древних» греков - Анатолий Фоменко

3.4. В жизнеописании Креза косвенно отразился удар копьем, нанесенный Христу при распятии

Евангелия сообщают об ударе копьем, нанесенном Христу, когда он висел на кресте, см. рис. 3.27 и 3.28. Напрямую в жизнеописании «античного» Креза ни о чем подобном не говорится. Однако такой рассказ, оказывается, имеется о СЫНЕ КРЕЗА. Геродот приводит следующую историю.

Рис. 3.27. «Распятие». Anton Woensam. Якобы XVI век. Музей Изящных Искусств. Будапешт. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2005 году.

Рис. 3.28. Удар, нанесенный Христу копьем в бок. Фрагмент картины «Распятие». Anton Woensam. Якобы XVI век.

«Страшная кара божества постигла Креза, вероятно, за то, что гот считал себя самым счастливым из смертных. Крез заснул, и тотчас предстало ему сновидение, которое провозвестило беду его сыну. А было у Креза два сына: один из них был калека, глухонемой (об этом евангельском мотиве мы расскажем ниже — Авт.); другой же по имени Атис далеко превосходил своих сверстников [доблестью]. Сновидение предсказало Крезу, что АТИС ПОГИБНЕТ, ПОРАЖЕННЫЙ НАСМЕРТЬ ЖЕЛЕЗНЫМ КОПЬЕМ. Когда Крез, пробудившись, пришел в себя, то в ужасе от сновидения решил, женив сына, впредь никогда больше не отпускать в поход… Царь приказал также вынести из мужского покоя дротики, копья и другое подобное оружие» [18], с. 21.

Однако все меры предосторожности не дали результата. Через некоторое время сын Креза отправился на охоту. Отец не хотел его отпускать, но после длительных уговоров, наконец, согласился. Тут-то и произошло несчастье.

«Прибыв К ГОРЕ ОЛИМПУ, охотники принялись выслеживать зверя. Найдя затем вепря, они окружили его и стали метать свои дротики. Тут метнул копье в вепря и чужеземец Адраст, который только что был очищен от пролития крови, но промахнулся и попал в Крезова сына. ЮНОША БЫЛ ПОРАЖЕН КОПЬЕМ: так-то исполнилось пророчество вещего сна» [18], с. 23.

По-видимому, перед нами слегка искаженный евангельский сюжет, но перенесенный Геродотом с Креза-Христа на его сына Атиса. Мы уже отмечали, что Христос знает о предстоящих ему страданиях, ему было предсказание. То же самое мы видим и у Геродота. Крезу-Христу было дано пророчество, что его «сын» будет убит копьем.

Стоит обратить внимание, что смертельный удар копьем был нанесен «сыну» Креза не где-нибудь, а НА ГОРЕ ОЛИМП, или у ее подножия. Вероятно, здесь «горой Олимп» названа евангельская гора Голгофа, на которой был казнен Христос, и где он получил смертельный удар копьем.

Любопытно и имя АТИС «сына» Креза. Дело в том, что в истории религии хорошо известен бог Аттис, по поводу которого исследователи уже давно заметили, что легенды о нем весьма напоминают рассказы о Христе. См., например, работы А. Древса, где он в значительной степени отождествляет мифы об Аттисе-Адонисе-Озирисе с жизнеописанием Христа [30], с. 150. Но ведь имена АТИС и АТТИС практически совпадают. Тем самым, мы наталкиваемся на еще одно косвенное подтверждение нашей реконструкции.

Однако нам еще рано расставаться с данным сюжетом. Дело в том, что Геродот сообщает интересные подробности о человеке, убившем копьем «сына» Креза (то есть Христа). Это был некий Адраст, который незадолго до гибели Атиса пришел к царю Крезу. Он покаялся, что нечаянно убил своего брата, за что и был изгнан. Крез принял Адраста к своему двору, поскольку тот был сыном Крезова друга. Когда Атис упросил отца отпустить его на охоту, Крез вызвал к себе Адраста и поручил ему охранять своего сына. Адраст пообещал исполнить приказ царя и завершил свою клятву словами: «Сын твой, которого ты доверяешь мне охранять, возвратится к тебе здравым и невредимым, поскольку это зависит от меня как защитника» [18], с. 23.

Затем разворачивается сцена на охоте, когда Адраст «случайно» убивает Атиса железным копьем. Тело покойного Атиса принесли во дворец Креза. Его сопровождал и Адраст, невольный убийца Атиса. Убийца Адраст раскаивался и просил заколоть его над телом покойного. Крез был глубоко опечален смертью сына, однако «почувствовал жалость к Адрасту, хотя его собственное горе было тяжело. Он сказал ему: „Чужеземец! Я получил от тебя полное удовлетворение: ведь ты сам осуждаешь себя на смерть. Не ты виноват в моем несчастьи, поскольку ты невольный убийца, а какой-то бог, который давно уже предвозвестил мне определенное роком“… Адраст же, сын Гордия, сын Мидаса, убийца собственного брата и затем убийца [сына] своего очистителя… заколол себя на могильном кургане: он чувствовал себя самым несчастным из всех людей» [18], с. 23–24.

На многих русских иконах, изображающих распятие, рядом с Христом стоит «сотник Логин», см. рис. 3.29 и 3.30. Его имя писали также как Лонгин. ЛОГИН является христианским святым. Объясняется, что хотя он и был среди тех, кто казнил Христа, но уверовал в Него и потом стал святым. Энциклопедия Брокгауза и Эфрона комментирует: «Лонгин или Логгин — по церковно-историческим сведениям, таково было имя римского сотника, содержавшего стражу при кресте Иисуса Христа. Под впечатлением бывших в момент смерти Иисуса Христа знамений — солнечного затмения, землетрясения и пр. — он воскликнул: „Воистину Божий Сын был сей“ (Мф. XXVII, 54). По воскресении Иисуса Христа он уверовал в Него, принял крещение от апостолов и проповедовал евангелие в Каппадокии. Иудеи через Пилата испросили у императора Тиверия смертный приговор Лонгину, и он скончался мученически. Память его празднуется церковью 16 октября» [92], «Лонгин». Западноевропейское изображение воина Лонгина см., например, на рис. 3.31 и 3.32.

Рис. 3.29. Сотник Логин или Лонгин на иконе «Распятие». Первая половина XVIII века. Имя сотника написано на иконе над его головой, см. самую правую фигуру. Взято из [54], т. 1, с. 286.

Рис. 3.30. Фрагмент предыдущей иконы с изображением сотника Логина или Лонгина. Взято из [54], т. 1, с. 286.

Рис. 3.31. Распятие Христа. Слева — сотник Лонгин с копьем, наносящий удар в бок Христа. Фреска. Церковь Санта Мария Антиква. Римский форум. Взято из [116], с. 185.

Рис. 3.32. Увеличенное изображение сотника Лонгина с фрески на Римском форуме. Взято из [116], с. 185.

Вероятно, в «Истории» Геродота отразилась история римского сотника Лонгина. В самом деле.

• Адраст приставлен охранять Атиса, «сына» царя Креза, однако убивает его. То есть, как мы понимаем, он стал убийцей Христа. Сотник Лонгин охранял Христа, распятого на кресте, вплоть до момента его смерти. В обеих версиях персонаж Адраст-Лонгин выступает в качестве ОХРАННИКА Атиса-Христа. Далее, в обеих версиях сказано, что Адраст-Лонгин причастен к убийству Христа. Адраст лично, своей рукой, наносит удар копьем Атису. Лонгин изображается у креста Христа с КОПЬЕМ в руках, см. рис. 3.29.

• Адраст РАСКАЯЛСЯ в убийстве Атиса. Так же и сотник Лонгин из врага Христа превратился в его последователя, уверовав в Христа. Следовательно, он РАСКАЯЛСЯ в том, что участвовал в убийстве Иисуса.

• Адраст кончил жизнь самоубийством. Лонгин был убит, причем смерть его была мученической.

Итак, в геродотовском рассказе о гибели Атиса, «сына» Креза, звучит, вероятно, не только тема гибели Христа, но и тема сотника Лонгина, раскаявшегося и уверовавшего в Иисуса.

3.5. Чаша Креза, чаша Христа и чаша Грааля

С распятием Христа иногда связывают чашу, в которую собрали его кровь. Ее изображают на старинных картинах и иконах. Ангел держит чашу, куда стекает кровь Христа из раны, нанесенной ему копьем. Вероятно, позднее этот образ некоторые комментаторы связали со знаменитой «чашей Грааля». Считается, что потом ее спрятали и используют для таинственных обрядов. Чашу ищут до сих пор. Напомним, что кровь Христа иногда символически отождествляется с вином, например, во время причастия. На самом деле, как мы покажем в дальнейших публикациях, подлинный смысл «чаши Грааля», скорее всего, другой. Это — колыбель Младенца Иисуса.

Смутное упоминание о «чаше Христа» мы находим у Геродота. Он говорит о ней как о «чаше Креза». Вот его рассказ.

Спартанцы «не только приняли предложения царя (Креза — Авт.), но даже хотели сделать Крезу ответный подарок, если бы он того потребовал. Так лакедемоняне изготовили МЕДНУЮ ЧАШУ ДЛЯ СМЕШИВАНИЯ ВИНА, украшенную снаружи по краям всевозможными узорами, огромных размеров, вместимостью на 300 амфор. Впрочем, эта чаша так и не попала в Сарды по причинам, о которых рассказывают двояко. Лакедемоняне передают, что на пути в Сарды чаша оказалась у острова Самоса. Самосцы же, узнав об этом, подплыли на военных кораблях и похитили ее. Сами же самосцы, напротив, утверждают: лакедемоняне, везшие чашу, прибыли слишком поздно и по пути узнали, что Сарды взяты [персами], а Крез (Христос — Авт.) пленен. Тогда они будто бы предложили продать эту чашу на Самосе, и несколько [самосских] граждан купили ее и посвятили в храм Геры. Возможно также, что люди, действительно продавшие чашу, по прибытии в Спарту объявили там, что их ограбили самосцы. Так-то обстояло дело с чашей для смешивания вина» [18], с. 32.