Пушкин и пустота. Рождение культуры из духа реальности - Андрей Ястребов

Интересна следующая тенденция: в Сети слово перестало быть делом профессионалов. Оно отдается в руки любителей. Когда-то практически все грамотное население владело эпистолярным жанром, а многие еще и вели дневники. С появлением телефона людские массы перестали сталкиваться с необходимостью писать. Навык письма во взрослой жизни большинству людей требовался лишь для того, чтобы заполнять квитанции и составлять служебные записки, а это делалось по раз навсегда установленным формам. Сегодня слово «письмо» и «почта» вошли в повседневную жизнь образованного человека. Понятно, что речь идет об электронной почте, но, так или иначе, человеку снова нужно оформлять свои мысли в слова и фиксировать их. Эпистолярный жанр снова на гребне успеха. Написание письма стало более простым и удобным делом, чем телефонный разговор. Вести дневник – причем для всех – сегодня снова модно. Интернет и SMS-переписка перемещают нас из устной культуры в письменную, исподволь соблазняя возможностью творчества. Мы делимся с миром своими впечатлениями. Мы стараемся быть остроумными. Мы расширяем свой словарь. Мы преодолеваем свое и чужое одиночество. Можно назвать книгу «Одиночество в Сети», но рассказывает она все равно о том, как две души благодаря Сети становятся близкими.

Есть в жизни ниши, которые может занять только книга. Вам ни к чему компьютер, если вы едете в вагоне метро, лежите в кровати или ванне. Нет, вы, разумеется, и в парк можете принести с собой ноутбук, но, согласитесь, сидя на скамейке, удобнее просто листать страницы. Компьютеры могут быть маленькими, легкими машинками, мы носим их с собой повсюду, даже в поезд и самолет, но все же это машины, и их работа зависит от ряда условий, тогда как книга работает бесперебойно.

Итак, книга доступна везде. Есть и другие причины предпочесть именно ее. Не последние из них – престиж и приверженность традиции. Чтение книги – знак принадлежности к клубу избранных. Это наиболее изысканный и элегантный способ ухода от реальности.

Телевидение предлагает другие радости – отдых, развлечение, возможность полной пассивности, возможность пожить в игрушечном мире сериалов или счастливо-безмятежной реальности рекламных роликов.

Что же новое пришло в нашу жизнь с Интернетом? Если суммировать в нескольких словах – возможность самовыражения, творчества и сотворчества (не только для профессиональных литераторов, а для всех), возможность беспрепятственного общения со знакомыми и незнакомцами, быстрый доступ к любой информации.

Все, что поначалу кажется фантазией, все технологические изменения, порождаемые вначале игрой ума, становятся неотделимыми от социальных сдвигов. Технологические революции меняют хозяйственный уклад стран и делают их более эффективными и экономически состоятельными.

С момента изобретения пружинных заводных (1876) и электрических портативных (1956) часов до Интернета произошел сдвиг – от времени глубокой гуманности к времени высоких технологий.

Незадолго до смерти знаменитый ученый Илья Пригожин, отвечая на вопрос журналиста о XXI веке, сказал, что практически всё зависит от того, как человечество научится использовать Сеть: либо оно превратится в колонию слепых муравьев, ведомых одним зрячим лидером, либо станет свободнее и созидательнее благодаря доступу каждого к знаниям всех. И. Пригожин не зря сказал про Интернет. Интернет – центр произошедшей технологической революции. Он должен стать частью социального уклада, он должен породить новый уклад. Таковы вызовы времени. Никому не отвертеться. Ни человеку. Ни обществу.

...

МЫСЛИ НА ЛЕСТНИЦЕ

ПОЧИТАЕМ СКЕПТИКА

Итак, на беду или на спасение нам создан Интернет? Споры, пожалуй, не имеют смысла. Быть может, уместнее всего скепсис Умберто Эко: «Возможно, завтра книгами будет интересоваться лишь кучка восторженных поклонников, которые отправятся удовлетворять свое пассеистское любопытство в музеи и библиотеки. Но почему бы тогда не вообразить, что в будущем исчезнет в свою очередь и такое прекрасное изобретение, как Интернет. Как исчезли с наших небосклонов дирижабли».

Так или иначе, на сегодняшний день Интернет – это часть нашей жизни, которой бесполезно сопротивляться. И не стоит гадать, заменит ли компьютер собою книгу или ТВ. Хотя бы потому, что он включает в себя книгу и ТВ. Заходи в Сеть, хочешь – читай «Войну и мир», хочешь – смотри выпуски телевизионных новостей. Вот еще одна функция, с которой успешно справляется Интернет: доказать нам, что мир действительно богат и огромен, и в нем есть место всему. Даже подвигу читать книги.

Игра в бисер Над пропастью во ржи

Если вам на самом деле хочется услышать эту историю, вы, наверно, прежде всего захотите узнать, где я родился, как провел свое дурацкое детство, что делали мои родители до моего рождения, – словом, всю эту давид-копперфилдовскую муть.

Дж. Сэлинджер, Над пропастью во ржи

Начиная от исхода средневековья, духовная жизнь Европы обнаружила две основные тенденции: освобождение мысли и веры от власти любых авторитетов, иначе говоря, борьба осознавшего себя полноправным и суверенным рассудка против господства Римской церкви, и, с другой стороны, тайная, но настоятельная потребность рассудка в узаконении этой его свободы, в новом, исходящем из него самого и адекватном ему авторитете.

Г. Гессе, Игра в бисер

Есть у меня бабушка, она денег не жалеет. У нее, правда, не все дома – ей лет сто, и она посылает мне деньги на день рождения раза четыре в год.

Дж. Сэлинджер, Над пропастью во ржи

И все же встречаются выдающиеся люди, из жизни которых никак не вычеркнешь «счастья», пусть все оно заключается лишь в том, что они и посильная им задача встречаются исторически и биографически, что они родились не слишком рано и не слишком поздно.

Г. Гессе, Игра в бисер

Спектакль был не такой дрянной, как те, что я раньше видел. Но в общем дрянь. Про каких-то старых супругов, которые прожили пятьсот тысяч лет вместе… Все время, на протяжении всей пьесы, люди пили чай или еще что-то. Только откроется занавес, лакей уже подает кому-нибудь чай или жена кому-нибудь наливает.

Дж. Сэлинджер, Над пропастью во ржи

На Бродвее все толкались, шумели. Было воскресенье, всего двенадцать часов, но все равно стоял шум. Все шли в кино – в «Парамаунт» или в «Астор», в «Стрэнд», в «Капитолий» – в общем, в какую-нибудь толкучку.

Дж. Сэлинджер, Над пропастью во ржи

Сквозь симулякр к реальности

...

РЕЧЬ ДЛЯ ЛИФТА

РЕЦЕПТЫ УСПЕХА

Любой мудрый русский дедушка однажды должен дать примерно такой совет: «Внучок, когда отправляешься в лес по грибы да ягоды, обязательно, на всякий случай возьми с собой чемоданчик с томиком Пушкина и с домашними колбасами сопрессата, чиччола, лардо ди колоната, колтелло дель прете и куллателло. Лучше всего не костромские, а откуда-нибудь из Пармы или Пьяченцы. Кстати, не забудь сосиски луганезе для ризотто. К ним обязателен соус ортолина. Да, еще шафран из Абруццо для ризотто аль денте. Да, без сицилийских лимонов не обойтись. И апулийского горького оливкового масла прихвати. Внучок, не поленись, возьми все это с собой, вдруг встретишь хорошую девушку, а она не завтракала. Вместе позавтракаете. Вместе и Пушкина почитаете».

Какой добрый совет. Какой мудрый совет. Какое проникновенное и тонкое знание леса, гастрономии, девушек и секретов передачи культуры.

Перспективы культурных традиций в зеркале корпоративных мировоззрений

В обсуждении проблемы влияния классической культуры на современность сформировались как минимум две тенденции. К первой относятся признания в беззаветной любви к русской классической культуре и отрицание всего, что ассоциируется с современностью, порожденной привычными бездуховностью, аморализмом и т. д. Иная тенденция – многочисленные доказательства торжества современного искусства над тем, чему учителя настойчиво обучают в школе.

Полемические резоны обеих сторон по-своему убедительны. Защитники Пушкина приводят множество подтверждений того, что скудная на нравственность реальность, которая так усердно обслуживается СМИ, при соприкосновении с кладезем духовности обязана претерпеть удивительное преображение. Защитники идеи самодостаточной современности настаивают, что культура не может спотыкаться о прошлое и стоять, как вкопанная, в былом, которое никогда не возвратится; очевидна необходимость формулирования и проведения в жизнь новых нравственных ценностей и бытийных концепций.

Спор условно можно обозначить как столкновение литературного проекта с практическим. Литературный проект будущего России зиждется на идеалистической утопии уникальности страны, ее непохожести на прочие государства. История самоидентификации работает на идею мессианского статуса России: Третий Рим, империя, державность, общинные ценности, великая русская классическая литература.