Аргентина без танго. Легенды и сказки Южной Америки - Анна Владимировна Балакина

с середины 40-х при Хуане Пероне, тогда же появились первые изменения в законодательстве.

В 60-е по всей Южной Америке распространился индихенизм – идеология социальной и культурой реабилитации коренного населения, пострадавшего в результате дискриминационной политики. С этого времени стало вводиться название «коренные народы» вместо «индейцы», которое в Америке носит пренебрежительный оттенок.

В 1994 году права коренных народов в Аргентине были признаны конституционно. Стала меняться политика в отношении коренных народов, последовали переписи индейского населения, введена система двуязычного образования, поддержки местного самоуправления, системы общин и ассоциаций коренных народов.

Основными направлениями законодательной политики являются:

✓ Гарантия доступа к земле (хотя на практике это бывает сложно осуществить);

✓ Уважение к культуре, двуязычное образование, забота о здоровье;

✓ Вовлечение в социальную, экономическую и культурную жизнь страны с возможностью сохранения собственных ценностей;

✓ Сохранение культурного наследия.

Часть этой программы – создание веб-презентаций и публикация книг, выпуск мультфильмов на индейских языках или посвященных местным традициям. Также потомки коренных жителей пытаются восстановить вымершие языки, возродить традиционные ритуалы.

Организация по делам индейцев называется Instituto Nacional de Asuntos Indígenas.

Во что верят коренные народы Аргентины?

В доколумбову эпоху большая часть индейцев верила в духов. В религиозных церемониях особую роль играла фигура шамана. Для духов характерно было распределение по вертикальным уровням (небо, земля, подземный мир) и типам ландшафтов (лес, степь, горы, водоемы). Выделялись солнце, луна, утренняя звезда (Венера), гром и молния. Многие духи были равны по силе и влиянию.

Более четкая и сложная иерархия существовала у народов северо-запада, в Андах, оказавшихся под влиянием инков. Инки поклонялись солнечному божеству Инти, особо выделялась богиня земли и плодородия Пачамама. Помимо этого, у андийских народов существовали и свои, местные системы божеств-покровителей природных явлений, растений, ландшафтов.

Основные ритуалы народов Аргентины были привязаны к возрастным инициациям девочек и мальчиков, временам года и сезонам (напр. «Новый год» мапуче в дни зимнего солнцестояния, праздник Пачамамы или праздник летнего солнцестояния у народов Анд, праздники урожая), а также времени суток (приветствие солнца у тоба и др.). Также характерны были ритуальные действия перед выходом на охоту и другими важными делами, целительные ритуалы шаманов.

После конкисты по территории будущей Аргентины стало распространяться христианство. Первыми миссионеры пришли на Северо-Запад и в Междуречье, позже к народам Гран-Чако и Патагонии. Основная часть коренных народов была обращена в католицизм, протестантизм характерен для Гран-Чако.

В результате у коренных народов возникли синкретические культы. Так, у народов Анд слились образы Пачамамы и Девы Марии, а древние праздники плодородия и почитания солнца объединились с масленичным Карнавалом (см. Чайя и Пужай). У народов Гран-Чако, например, мокови и тоба, стали обращаться к Деве Марии как силе, ответственной за целительство, а Бог Отец стал аналогом небесных сил, которые считались источником разных благ для людей. Культура коренных народов сохранилась в разной мере, в зависимости от взаимодействия с европейцами.

По сути, мы не так много знаем о том, какой была мифология и религия народов до конкисты. Исследования религии и культуры коренных народов в первые века не носили систематического характера. Прежде всего, описанием местных традиций занимались священнослужители, которые вели миссионерскую деятельность среди этих народов. Многие регионы, такие как Патагония, значительная часть Чако, стали исследоваться уже в конце XIX–XX вв. Например, первые истории теуэльче записаны в 70-е годы XIX века. У самих народов письменности не было, даже узелковое письмо инков касалось прежде всего статистической информации. Поэтому о религии и мифологи часто можно судить только на основе материальной культуры и редких документальных сведений.

Читая же истории из этой книги, помните, что они содержат наслоения разных исторических эпох.

Сколько индейцев живет в Аргентине сейчас?

Полноценные переписи коренного населения начались в стране только в начале XXI столетия. До этого оценивалась примерная численность на основе избирательных опросов, прогностических методов, косвенных источников, учитывались данные отдельных регионов и населенных пунктов. Например, в 1980 г. численность коренных народов оценивалась в 400 тыс. человек.

Согласно национальной переписи 2010 года численность коренного населения составила 955 тыс. человек при общем населении в 40,1 млн, это около 2,3 %. Для примера возьмем соседние страны: в Чили по переписи 2017 представители коренного населения и метисов составляют более 2 млн, или 13 % населения. В Перу по разным оценкам от 60 % до 90 % населения составляют индейцы и метисы при населении около 33 млн чел. (данные за 2021). А в Боливии это более 90 %.

На территории Аргентины выделяется более 30 этнических групп.

Большая часть проживает в приграничных районах страны (Жужуй, Сальта, Формоса, Неукен, Чубут).

Генетические исследования показывают, что хотя бы одного индейского предка имеет от 25 до 60 % аргентинцев.

Современная карта размещения основных коренных народов Аргентины

Приложение 2

Численность коренных народов Аргентины согласно переписи 2010 г.

Основные коренные народы Аргентины

Гуарани́

Народы этой группы проживают также в Бразилии, Боливии и особенно Парагвае, где гуарани – один из официальных языков.

В Аргентине представители гаурани размещаются в регионах Междуречья и Гран-Чако: в провинциях Мисьонес, Корриентес, Энтре-Риос, Сальта, Санта-Фе, Формоса. Принадлежат к этническим группам ава-гуарани, мбыа-гуарани, чиригуано и др.

Название «гуарани» по одной из версий является боевым кличем против испанских конкистадоров и означает «сражайся с ними». С другой стороны, слово переводится как «воин».

Жизнь гуарани всегда была связана с реками, те были источником пищи и важной транспортной артерией. По ним доплывали даже до окрестностей Буэнос-Айреса.

К приходу европейцев гуарани в основном был оседлым народом. Люди занимались сбором диких плодов и практиковали подсечно-огневое земледелие. Выращивали маниок, кукурузу, батат, бобы, арахис. Прекрасно разбирались в растительном мире сельвы. Из ремесел было развито гончарное и ткачество.

Гуарани верили в вечную жизнь души и верховное божество, невидимое и всесильное (Ньяндеру, или Ньяманду). Одним из его проявлений является гром – Тупа́. Особое место в их мифах занимает «земля, где нет зла» – рай на земле, и многие смельчаки предпринимали путешествия в ее поисках.

Интересно их отношение к слову: корень ňe означает и «слово», и «душа». Верховное божество Ньяманду сотворило мир посредством таких слов-душ.

Есть сведения о том, что гуарани практиковали каннибализм, поедая мясо врагов.

Испанское влияние на их культуру в Аргентине началось очень рано. Еще в XVII–XVIII веках культура многих групп гуарани подверглась влиянию иезуитов, а в мифологию вошли мотивы из христианства.

Именно гуарани традиционно употребляли йерба мате, а с помощью иезуитов напиток распространился по миру.

Диаги́та

Название группы народов, говоривших на исчезнувшем языке какан. Проживали на северо-западе Аргентины и в Чили,