Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ - Джампа Тинлей

Когда вы знаете и понимаете механизм кармы, то вы также понимаете, что и в бизнесе, и вообще в жизни вы для всего должны создавать причины. А без причины результата достичь невозможно.

Итак, в прошлый раз я объяснял вам в общем виде, что такое карма. Сегодня я расскажу вам про четыре характеристики кармы. Те люди, которые впервые это слышат — слушайте внимательно, ибо то, что вы сегодня услышите, будет для вас очень полезно. А те люди, которые слушали наставления об этих вещах раньше, слушайте сегодняшнее учение тоже внимательно, потому что вы можете сегодня понять глубже закон кармы. Когда вы поймете четыре характеристики кармы, это поможет вам развить в себе сильную убежденность в законе кармы, и тогда вы легко сможете следовать в жизни закону кармы. Основная практика кармы состоит в том, чтобы с помощью ясных логических доводов развить в сознании веру в закон кармы. Когда у вас появится очень сильная убежденность в существование закона кармы, то ваши поступки изменятся сами собой. Если же вы не верите в закон кармы, то, как бы много учений вы ни прослушали, ваши действия будут противоречить Дхарме.

Когда Атиша пришел в Тибет, многие люди стали просить Атишу, чтобы он передал им различные тантрические посвящения и высокие практики Тантры. Когда один человек пришел к Атише с подобной просьбой и стал громко кричать, почти требуя, чтобы Атиша дал то-то и то-то, Атиша сказал: «Слышу, слышу, что вы говорите, я не глухой. Но веру сначала надо развить. Вера, вера нужна». В особенности нужна вера в закон кармы. Как объяснил Атиша, без веры невозможно приступить к практике Дхармы.

Если вы не верите в закон кармы, то ваша практика Дхармы и ваша повседневная жизнь будут идти вразрез друг другу. В этом случае в то время, когда вы находитесь рядом со своим духовным наставником, вы — духовный человек, а в своей повседневной жизни вы ведете себя даже хуже, чем человек, который и вообще ничего не знает про Дхарму, вы создаете больше негативной кармы, чем они. Поэтому важно интегрировать Дхарму со своей повседневной жизнью. В обычных жизненных обстоятельствах вы должны вести себя лучше, чем другие люди, которые не знают Дхарму.

Итак, когда вы слушаете учение о карме, то ваша основная цель — это порождение в сознании веры, или убежденности, в законе кармы.

Вратами в буддийскую практику, как сказал Атиша, является практика кармы. Отказ от совершения негативной кармы, создание позитивной кармы — это первый шаг буддийской практики, связанный с трансформацией вашего обычного мировоззрения. Для того чтобы обрести новое мировоззрение, вы должны знать все учение о карме очень подробно: что такое позитивная карма, что такое негативная карма, как прекратить совершение негативной кармы, как накапливать позитивную карму. Это все далеко не простые вещи. Очень легко прочесть мантру сто тысяч раз, но прекратить вредить другим — очень трудно. Вы не должны вредить другим. Надо научиться воздерживаться от причинения вреда другим даже на уровне слов и мысли. Ведь вред другим причиняется не обязательно через какое-то физическое воздействие. Иногда мы можем навредить другому человеку гораздо сильнее своей речью, чем своими кулаками. Если вы кого-то ударили, то через две минуты эта боль у человека пройдет, и он перестанет придавать этому большое значение, уйдет домой и спокойно ляжет спать. Но если вы навредили ему своей речью, то человек может после этого не спать две ночи, и ваши слова будут постоянно звучать у него в голове. Поэтому мы должны научиться тому, чтобы правильно контролировать свою речь. Когда ваш ум находится в позитивном состоянии, когда в нем присутствует забота о других, в это время вы должны стараться говорить как можно больше. Когда ваш ум переполнен заботой о других, вы можете говорить без остановки в течение двух часов, и все будут с восторгом вас слушать, потому что слова, исходящие от сердца, переполненного заботой о других, благоухают, как распустившиеся цветы. Но если в вашем уме доминируют себялюбие и эгоцентризм, если вы всё время думаете: «Я, я, я», «я — самый умный», «я — самый хороший» и тому подобное, то вот в это время молчите, не произносите ни слова, ибо ваш язык в это время очень опасен для других, ваш рот полон ядовитых стрел, готовых поразить других в самое сердце. Зажмите в это время руками рот или поезжайте домой спасть. Ничего не говорите!

Все конфликты между мужьями и женами возникают из-за того, что в то время, когда в их сознании доминируют негативные эмоции, они не держат свой рот на замке. Они высказывают друг другу все, что думают. И ранят друг друга в сердце. Какое-то время они терпят друг друга, но их не хватает надолго. Они расходятся. А всё потому, что они не умеют молчать, когда надо молчать. Но в буддизме не говорится, правда, что вы все время должны молчать. Вы должны иногда уметь открывать свой рот. В этом отношении подход буддийских философов отличает их от индуистских философов, которые, понимая, что когда человек говорит, то ему всегда грозит опасность накопить негативную карму, выступают за пресечение всяческой активности речи. С буддийской точки зрения полное молчание — это ошибка впадения в крайность. Если бы мне в свое время сказали, что, согласно буддийской философии, нужно всё время сидеть дома и читать мантры, ни с кем не общаясь, не разговаривая, я давно уже не был бы буддистом. То, что я происхожу из семьи потомственных буддистов, что мой папа был по религиозным верованиям буддистом, — это, на самом деле, не так важно. Главное — это польза, которую мне приносит буддийская философия и практика. Если бы мой буддийский наставник говорил, что надо совсем закрыть рот, глаза, уши, все органы чувств, то тогда зачем жить? Если наши чувства закрыты, то нет и жизни. Какой смысл в таком существовании? Так что не надо всё вообще закрывать и уходить от всяких контактов с чувственными объектами. Вы должны, конечно, иногда открывать рот, но надо очень хорошо знать, когда его открывать, а когда — держать закрытым. Это аналогично тому, как если бы вы имели собственный магазин: вам в этом случае следовало бы очень хорошо знать, когда открывать свой магазин, а когда — закрывать. Когда клиентов очень много — надо открыть магазин, а когда вокруг магазина ходит много воров и грабителей, то его нужно как раз прикрыть.

Мне нравится Учение Будды, потому что оно указывает на срединный путь, которым нужно следовать во всем. Оно очень логично. И, кроме того, срединный подход делает вашу жизнь очень простой и облегчает жизненный процесс. В этом Учении нет никаких догм, все, что вы делаете, нужно соизмеряете со временем и ситуацией, в которой вы находитесь. Буддизм не догматичен. Все советы нужно применять в зависимости от ситуации — таким образом, чтобы они приносили пользу. Надо действовать самим так, чтобы любое ваше действие, любая применяемая вами вещь приносили пользу другим. В буддизме даже разрешается иногда соврать. Это интересный момент. Почему разрешено иногда лгать? Видите ли, вообще говоря, ложь — это не благое действие. Лгать вообще-то нехорошо, но в некоторых ситуациях ложь допустима, если это идет во благо другим. Более того, есть ситуации, в которых говорить правду — это неправедный поступок. Иначе говоря, то, что является добром, и то, что является злом, не имеют жестко фиксированных границ, так что можно было бы однозначно классифицировать вещи или действия на «хорошие» и «плохие». Различие между тем, что — «хорошо», а что — «плохо», не является абсолютным. Критерий оценки сильно зависит от ситуации и последствий поступков. Допустим, вы увидели, как мимо вас пробежал баран и скрылся где-то. Через пять минут перед вами возник человек с огромным ножом, разъяренный, запыхавшийся от преследования своей жертвы и спрашивает вас: «Ты не видел тут моего барана?». Если вы, думая, что вы буддист и поэтому должны всегда говорить правду, чтобы не накапливать негативной кармы, скажете правду о местонахождении барана, то значит, вы последний глупец. В подобной ситуации солгать из сострадания к другому живому существу — это гораздо лучше, чем сказать правду. Или возьмем другой пример. Допустим, вы знаете некоторые подробности из жизни ваших соседей, некоторые деликатные моменты поведения одного из супругов — нарушение супружеской верности и тому подобное. Если вы расскажете всю правду о том, чем занимается сосед, его жене, то существует опасность, что вы разобьете семью. В таких ситуациях, опять же из сострадания, для того, чтобы сохранить их семью, лучше солгать. Но при этом, дайте человеку, который ошибся, следующий совет: «Я тебя в этот раз спас, прикрыл, но в следующий раз я тебя уже не прикрою».

Следовательно, закон кармы — это фундамент, на основе которого вы должны предпринимать те или иные свои действия. Но, кроме того, существуют такие вещи как цель, ради которой предпринимается действие, и проистекающий из него ущерб. Если цель превосходит по масштабу ущерб, сопряженный с этим действием, то вы должны совершить это действие. А если негативные последствия вашего действия превышают по масштабу цель, ради которой действие совершается, то тогда лучше, пожалуй, его не совершать. Если цель очень незначительная, мелкая, а издержки слишком велики, то лучше не совершать действие. Рассмотрим пример с голодной собакой. Если вы наловите рыбу, чтобы скормить её собаке, то это — неправильно. Почему? Потому что цель очень незначительна — набить желудок собаки. А какой ценой эта цель достигается? Лишением жизни животного. В данном случае ущерб перевешивает цель — процесс насыщения собачьего желудка, потому что жизнь живого существа важнее, чем утоление голода собаки.