Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

чем мы будем говорить чуть позже.

В середине 2-го тысячелетия до н. э. в бассейне реки Хуанхэ возникает государство Шан, о котором у нас, в отличие от предыдущей династии, имеются не только легендарные, но и документальные сведения. К этому времени здесь существуют города, раскопки которых дали специалистам много интересных данных. Мы точно знаем, что в это время имел место культ предков во главе с великим первопредком, которого называли Шан-ди, обитателем небес. Он, правда, в данный период уже имеет статус «деус отиосус», «божества на покое» (о подобном феномене мы говорили выше в связи с другими религиями). Его почитают, но он не участвует в повседневной духовной жизни людей. На нее гораздо большее влияние имеют предки, жившие ближе по времени.

* * *

В конце XIX века один из европейских исследователей зашел в китайскую аптеку, где продавались разные снадобья, изготовленные по старинным рецептам. Среди прочего там оказались «зубы дракона», на которых были нанесены странные знаки. После приобретения и подробного изучения артефактов выяснилось, что это ритуальные предметы, а знаки представляли собой протоиероглифическую письменность. Иначе говоря, это образцы символов, из которых впоследствии развилась китайская иероглифическая письменность.

Для каких же ритуалов использовался этот «инвентарь»? Из надписей на самих предметах мы знаем, что люди, употреблявшие их, совершали кровавые жертвоприношения, в том числе и человеческие. Например, имеются формулы такого типа: «Предку Гэну приносим 300 человек из племени цян». Как правило, в жертву приносились пленники, захваченные в ходе войн с соседними, более отсталыми в культурном отношении племенами. Запись делалась для того, чтобы проинформировать предков о подношении и попросить у них помощи.

Кроме того, данные предметы, оказавшиеся костями животных, использовали для гадания. Для этой цели чаще всего брали лопатку быка, барана или козы, то есть плоскую кость, так как на нее удобно было наносить знаки. Также гадали по специально подготовленным черепашьим панцирям. Вначале начертывался вопрос, на который можно было ответить однозначно только «да» или «нет». После жертвоприношения раскаленным металлическим стержнем прожигали панцирь и по трещинам прочитывали волю предков. Таким образом надеялись получить ответы на насущные вопросы: начинать ли войну или заключать мир, вести ли торговые операции с партнерами или воздержаться и так далее. Подобные ритуалы позволяли заручиться поддержкой могущественных предков, перешедших порог вечности, и придать сакральное значение ключевым бытовым решениям.

В 1046 году до Р. X. произошла знаменитая битва возле местечка Муе, в которой армия Шан потерпела поражение от коалиции соседних племен. При этом глава победителей, представитель рода Чжоу, не нашел ничего лучшего, как принести жертву в храме предков Шан. Это было символом того, что основанная им династия фактически усваивает культурное и религиозное наследие побежденных.

Впоследствии один из правителей рода Чжоу проведет религиозную реформу, совершив своего рода подмену. Он заменит верховного первопредка Шан-ди на божество «Тянь» – буквально «Небо». «Тянь» и «Шан» звучат достаточно похоже, так что произошло смешение и получился «Небесный предок». Так со временем Небо стали представлять первопредком всех китайцев (в сознании жителей Поднебесной – всех людей). Государство и занимаемая им территория обозначались термином «Поднебесная», Тянь-ся. Древние китайцы, как всякие иные представители древних цивилизаций, мыслили свою страну центром вселенной. Другое самоназвание Китая, сохранившееся до наших дней, – «Чжун го», «серединное государство». Здесь также подчеркивается, что в самой сердцевине обитаемого мира находится Китай, а по окраинам – варвары, «дикое поле», пространство, чуждое культуре и цивилизации.

Согласно господствовавшим в обществе представлениям, правитель, ван, стоял во главе государства не просто потому, что так сложились обстоятельства. Небо – Тянь даровало ему мандат на правление. Оно может и отобрать его, если носитель власти не справится со своими обязанностями. Тогда произойдет то, что называлось «гэ мин» – буквально «смена мандата», а попросту – государственный переворот. Показательно, что в современном китайском языке это один из терминов, обозначающих революцию.

Инь, Ян и Хаос, ставший Космосом

Древний Китай знал ряд мифов космогонического характера. В одном из них утверждается, что вначале Вселенная была подобна яйцу, где зародилась жизнь в виде гиганта-первочеловека Пань-гу. В критический момент своего роста он ударил топором по скорлупе изнутри, и яйцо раскололось, образовав верхнюю и нижнюю половинки – небо и землю. После его смерти и из его тела возникает весь нынешний мир. Из крови образуются реки, из плоти – плодородная почва, из костей – скалы, из глаз – солнце и луна.

Интересную историю, раскрывающую суть того, как из хаоса рождается порядок, мы находим в древней книге «Чжуан-цзы». Главный герой повествования, правитель Хунь-дунь – не историческое лицо, а некий собирательный образ. Его именуют «император Хаос». Как-то раз его посетили два других владыки, именуемые Поспешный и Внезапный. Император устраивает пир в их честь, а те, чтобы отблагодарить хозяина, решают, что ему нужно дать то, чего ему не хватает, – семь отверстий, как у всех живых существ. Очевидно, что Хаос – это нечто бесформенное. Шесть дней гости трудятся над отверстиями, проделывая по одному в день, а на седьмой их подопечный умирает. Это вполне логично: его смерть означает, что он перестал быть Хаосом, беспорядком. Теперь он оформился и из него родился Космос.

В других древнекитайских космогонических мифах говорится о том, как среди хаоса зародились два первичных духа Инь и Ян. Они отражают противоположные полюсы бытия: мужское и женское, теплое и холодное, высокое и низкое, светлое и темное, твердое и мягкое. Инь и Ян постоянно взаимодействуют друг с другом и порождают все многообразие видимого мира. Обратите внимание, что сначала они мыслились как личностные существа, а позднее стали просто философскими категориями.

Природа представлялась в Древнем Китае состоящей из пяти элементов. Это земля, металл, вода, дерево и огонь. У китайцев сложилась замечательная концепция последовательного возникновения элементов одного из другого. Огонь порождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, вода порождает дерево, дерево порождает огонь. Если задуматься, тут есть своя логика. Дерево, воспламеняясь, дает огонь, огонь оставляет после себя пепел (землю), из нее добывают металл. Существовала и схема взаимного преодоления: огонь побеждает металл, то есть плавит его. Металл побеждает (рубит) дерево. Дерево побеждает (прорастает в) землю. Земля побеждает (впитывает или замыкает в себе) воду. Вода побеждает (тушит) огонь. Все примерно как в детской игре «Камень, ножницы, бумага».

Очень интересно, что все многообразие природы и жизни было сведено в Древнем Китае к взаимодействию всего двух вещей – инь и ян, и