Религии мира. История духовных поисков человечества - Олег Витальевич Корытко

(сербы, хорваты, македонцы, болгары и др.) и восточные славяне (русские, украинцы и белорусы). Поскольку славяне принадлежат к индоевропейской семье народов, это означает, что их духовный мир должен соотноситься с мировоззрением древних индоевропейцев, о которых мы много говорили в других разделах.

Славяне довольно поздно выделились в отдельную группу – не ранее VI века по Р. X., а что касается формирования упомянутых трех ветвей славянства, то оно вообще относится к IX веку – времени не намного предшествовавшему важнейшему событию – Крещению Руси. Более того, по логике вещей религиозные представления всех трех ветвей славянского мира должны иметь общие корни. Однако несмотря на факт нашей очевидной принадлежности к славянской культуре, нам известно очень немного об архаических верованиях славян. Причин тому несколько.

Вплоть до эпохи братьев-просветителей Кирилла и Мефодия славяне не имели собственной полноценной письменности. Есть, правда, указание одного церковного автора – черноризца (монаха) Храбра, относящееся к началу X века, что славяне раньше использовали некие «черты и резы». О письменных знаках, принятых у славян, свидетельствовали и арабские авторы, побывавшие в славянских землях.

Что именно подразумевается под загадочными «чертами и резами», не вполне понятно до сих пор. В филологической науке существует несколько версий. Первая: что это не что иное, как руническое письмо, которое было в употреблении у варягов – скандинавов по происхождению, составлявших тогда элиту общества и, следовательно, владевших грамотой. Эта письменность и правда на вид довольно угловата и резковата. Вторая версия: «черты и резы» – это разновидность пиктографического (знаков, изображающих сами объекты) и счетного письма. Подобный вид письма использовался и другими народами на ранних этапах развития – из пиктографии развились египетская и китайская иероглифика, а также месопотамская клинопись. В любом случае, что бы ни имелось в виду под «чертами и резами», речь едва ли может идти о сложившейся полноценной и уникальной славянской письменности. Очевидно, что история письменного языка неразрывно связана с историей текстов: их чтением, созданием и, наконец, воспроизведением и распространением. До нас не дошло ни одного текста, написанного в дохристианскую эпоху доказанно оригинальной славянской азбукой! Все попытки утверждать обратное разбивались о каменную стену фактов или являлись беспочвенными фантазиями и грубыми фейками, как, например, пресловутая «Велесова книга».

Если нет текстов, то нет никаких и «внутренних» прямых свидетельств о том, во что верили славяне. Что же тогда у нас есть? Косвенные, но нередко весьма яркие данные: свидетельства археологии, лингвистические реконструкции, фольклорные и этнографические факты. Опираясь на эти данные, можно сказать, что религиозные взгляды славян были довольно бессистемны.

Божества родные и пришлые

О вере славян мы знаем в основном из очень ограниченного числа свидетельств иноплеменников, в основном византийцев[21]. Пожалуй, наибольшую для нас ценность представляет замечание византийского автора VI века Прокопия Кесарийского, указывающего, что славяне веруют во единого бога-громовержца и приносят ему в жертву быков. Из данного сообщения едва ли можно сделать вывод о реальном монотеизме славян, но идея верховенства небесного бога, якобы исповедуемая нашими предками, здесь присутствует явно.

Это свидетельство интересно нам в связи со временем своего появления. В данный период славяне представляли собой единую общность, еще не разделенную на сформировавшиеся впоследствии группы, и, вполне возможно, в данном высказывании мы слышим отголоски тех самых религиозных представлений, которые были общими для всех славян.

Как мы уже говорили, постепенное формирование трех ветвей славян происходит не ранее IX века от Р. X. Для нас, носителей русского языка и культуры, наибольший интерес представляют верования славян восточных в дохристианский период истории Руси.

Как мы знаем из знаменитого летописного текста «Повесть временных лет», в 988 году киевский князь Владимир принимает христианство и совершает крещение своего народа.

Из того же самого источника мы знаем, что этому предшествовал выбор веры, а также попытка так называемой «языческой реформы». Под 980 годом летописец сообщает: «И стал Владимир княжить в Киеве один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса-Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, а жертвы эти шли бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью земля Русская и холм тот».

В данном случае мы видим попытку систематизации политеистического культа. Очевидно, единоличная власть киевского князя требовала теперь организации божественных персонажей в единую систему. Ход событий показал, что замысел этот был мертворожденным, однако нам интересен сам представленный в тексте список. Давайте разберем его по персоналиям.

Итак, первым в нем стоит имя Перуна. Перун, производный от глагола «переть», означает буквально «ударяющий, бьющий». Уже само имя, отсылающее нас к грому и молнии, свидетельствует о характере этого бога. Это бог небесный, чей голос известен всякому человеку, ибо все мы слышали гром. Его сила страшна и проявляется в форме молний, которые он мечет на землю, подобно тому как воин мечет копье в своих врагов. Государственная власть того времени была генетически и культурно связана со Скандинавией. Даже само слово «русь», по мнению большинства ученых, относилось первоначально к именованию светло- и рыжеволосых пришлых варягов. И вполне вероятно, что Перун – это воинственное божество, покровительствующее князьям и их дружине. Однако именно связь с господствующей варяжской стратой вознесла Перуна на первое место пантеона.

Следующим в списке идет персонаж с необычным двойным именем Хорс-Даждьбог. Это божество, ответственное за изобилие благ земных в человеческой жизни. Обычно считается, что это солнечный бог, олицетворение дневного небесного светила, от которого напрямую зависит благополучие земных обитателей. Вторая часть его имени, вероятно, этимологически родственна глаголу «дать», то есть это податель необходимых благ. Сложнее с первой частью имени. По наиболее авторитетному толкованию исследователей, слово «хоре» – иранского происхождения и буквально означает «сияющее солнце». Само наличие этого имени является свидетельством широких связей Древней Руси с другими народами, в том числе и с проживающими в отдаленных регионах. Кстати говоря, академик Андрей Анатольевич Зализняк считал, что в сфере религиозной лексики связи славян с иранскими народами наиболее яркие и показательные.

Стрибог – божество с не вполне ясными функциями. Скорее всего он либо адресный распределитель («простиратель») благ, подаваемых Даждьбогом, либо персонификация ветра, поскольку в знаменитом «Сказании о полку Игореве» ветры именуются стрибожьими внуками.

Симаргл – еще более загадочный персонаж пантеона. Как и в случае с Хорсом-Даждьбогом, ученые предполагают его иранское происхождение. В мифологии персов действительно есть некое существо Симург – полупес-полуптица.

И, наконец, завершающее список имя и единственное упоминаемое женское божество – Мокошь. Очевидно, в нем отразилось