Три шага к пробуждению. Практика внимательности в повседневной жизни - Ларри Розенберг

о нём помните, поскольку межличностные взаимодействия бывают быстрыми и интенсивными. Это нормально. Лично я заметил, что сознавание дыхания может даже мешать практиковать в отношениях – то же самое я слышал от многих йогинов. Оно мешает вам, когда вы больше сосредоточиваетесь на дыхании, чем на том, что происходит между вами и другим. Или, когда вы замечаете, что не поспеваете за быстрым темпом общения, потому что боитесь отвлекаться от дыхания. В этом случае вы пользуетесь сознаванием дыхания неискусно.

Каждый сам решает, когда сознавание дыхания – полезный метод, а когда нет. Поскольку дыхание способствует ясности ума, оно также помогает развивать мудрость; она позволяет вам понять, когда правильно использовать эту практику в отношениях, а когда нет. Не удивляйтесь, если ваша практика в отношениях в основном не будет требовать внимательности к дыханию. В формальной медитации сидя вы однажды отпустили дыхание и стали практиковать неизбирательное сознавание; так же и отношения часто будут направлять вашу практику в эту сторону.

Со временем – и если вы постоянно практикуете сознавание в отношениях – на поверхность выйдет процесс создания «я» – когда «я» становится центром вселенной. И поскольку практика непрерывно показывает вам вашу истинную природу, она способна привести вас к необусловленному – сунньяте (suññatā), или пустоте, или состоянию вовлечённого покоя.

Как правило, когда йогины слышат от меня об этом подходе, они сразу же понимают его осмысленность: очевидно, что если отношения не включены в вашу практику, она будет фрагментарной и принесёт ограниченную пользу. Вы также понимаете, что можно обрести гармонию дома, в офисе или даже во внутреннем мире. И всё-таки даже самые благонамеренные ученики вновь и вновь спотыкаются и нередко падают, когда начинают проливать на отношения свет внимательности. В этом подходе необходимо чуткое, спокойное терпение и внимательное наблюдение. Ваш ум, возможно, растерялся, когда вы стали практиковать первый этап – просто наблюдать за умом в процессе дыхания. Теперь вы практикуете в самых сложных условиях – в повседневных отношениях.

Стоит иметь в виду, что, когда я говорю об отношениях, это понятие не ограничивается близкими связями. Оно включает любые моменты соприсутствия с другими. Оно может охватывать даже ваши отношения с вещами, природой, искусством и идеями. Конечно, прежде всего речь идёт о ваших отношениях с собой. С этой точки зрения жизнь и есть отношения. Даже в одиночестве вы познаёте себя, наблюдая за тем, что рождается в уме и как ведёт себя тело.

Моё понимание отношений как средства самопознания опирается на учения Кришнамурти, которые я получил от него сорок лет назад. Для него отношения, сознавание и обучение составляли неразделимую практику. Конечно, он понимал ценность и пользу уединённой медитации сидя. Но он подчёркивал, насколько важно проявлять восприимчивость и учиться в отношениях. Я совершенно отчётливо понял это в последние дни нашего общения, когда он посещал университетский городок, где я когда-то преподавал. Я попросил: «Дайте мне домашнее задание, скажите, что мне делать?». Он ответил «Обращайте внимание, как вы живёте на самом деле!».

Он произнёс эти слова непередаваемым образом. Он взглянул мне прямо в глаза; его голос, казалось, был наэлектризован. И он повторил снова: «Как вы живёте на самом деле». А затем уточнил свою мысль – не как вы считаете, что должны жить. Не как велят жить религиозные учения. Не так, как ваши родители считают правильным. А как вы живёте на самом деле.

Это «задание» поразило меня до глубины души. Именно с него я начал свою практику. По природе я созерцательный человек и люблю подолгу медитировать в одиночестве. Но у меня с самого начала не было убеждения, что формальная практика играет ведущую роль. Я изначально понимал, что все люди в моей жизни, от родителей до кассира в местном магазине, составляют часть моей практики.

С того времени моя личная практика и работа с многочисленными йогинами только укрепили меня в убеждении, что практика в отношениях имеет смысл не только для йогинов, но и для мира, в котором мы живём. Разве мир во всём мире возможен, если в отношениях между людьми нет гармонии?

В Кембриджском центре медитации прозрения (CIMC) мы обращаемся к практике сознавания в отношениях. Но не все разделяют нашу уверенность в том, что это подлинная практика Дхармы – подчеркну, Дхармы. Это стало понятно, когда центр посещал известный учитель випассаны, чтобы посоветоваться с нами об открытии своего нового городского центра. У нас с ним не было разногласий относительно убеждений и методов, пока я не принялся рассказывать о нашей системе личных бесед с учениками. В отличие от традиционных центров, где учителя проводят официальные беседы в основном на ретритах, мы проводим их в течение всего года. На таких регулярных встречах, которые длятся немного дольше бесед на ретритах, мы расспрашиваем людей об их повседневной жизни. Неизбежно в этих беседах часто преобладает тема отношений.

Приезжего учителя озадачил такой подход. Он задавал вполне адекватные вопросы: разве обычной десятиминутной беседы о Дхарме недостаточно для обсуждения реальных проблем практики? Разве не стоит рекомендовать йогинам обратиться к опытному психотерапевту, если они хотят подробно обсудить проблемы в повседневной жизни?

С момента создания этого центра я знал, что нам нужно будет находить равновесие между новыми подходами и богатой и древней традицией випассаны. К счастью, многие учителя давали мне мудрые советы на эту тему – и некоторые охотнее, чем другие. Мой хороший коллега и близкий друг Коррадо Пенса познакомил меня с одним из своих учителей, монахиней-кармелиткой сестрой Паулой, и она оказала большое влияние на становление центра. Я познакомился с ней двадцать пять лет назад после ретрита в Италии, который я вёл; на тот момент она уже двадцать шесть лет жила на территории, принадлежавшей её созерцательному ордену, которая была огорожена проволочной сеткой. Она обучала семерых монахинь, которые жили с ней, а также многочисленных посетителей, никогда не покидая этого места.

Я провёл в женском монастыре целую неделю. Дважды в день я встречался с сестрой Паулой – прекрасным человеком с ясным, бдительным умом и отличным чувством юмора. Когда я заговорил с ней о том, что хочу сосредоточиться на теме отношений, которые занимают огромную часть жизни учеников-мирян, она спросила: «А они как-то отчитываются перед вами?».

Её слова меня