Три шага к пробуждению. Практика внимательности в повседневной жизни - Ларри Розенберг

соткано из нашей истории: место, где мы родились, события, которые произошли с тех пор, привычные опасения, тревоги, тоска, горести и радости. У любого читателя имеется своя история. Когда вы знакомитесь с кем-то, возможно, вы немного рассказываете о себе. Когда ваши связи с людьми углубляются, вы иногда пересматриваете материал своей истории. Иногда вы приходите к выводу, что являетесь образцовым партнёром, другом или сотрудником. В иные минуты вам кажется, что вам никогда не построить ни с кем отношений. Почти во всех взаимодействиях можно видеть разнообразные склонности и множество противоречий, и все они связаны с этим изменчивым пучком энергии, который мы привыкли считать собой.

Но когда вы начинаете лучше сознавать отношения, меняется и ваше представление о себе. Продолжая наблюдать за умом, вы видите его бесконечные образы и измышления. Вы понимаете, что история обо мне и моей жизни непостоянна и лишена сущности. Во всех буддийских традициях это отсутствие сущности, или пустота (suññatā), считается жемчужиной Дхармы. Отсутствие чего? Привязанности к «я» и «моё».

Хотите ли вы отпустить свою историю? Едва ли – вы вложили в неё слишком много сил. Взгляните, сколько времени, энергии и денег вы потратили на создание своего «я», как вы его очищали, тренировали, наряжали и как проходили курсы по его развитию. Вы учились и путешествовали, чтобы усовершенствовать и улучшить своё «я». Часто люди ревностно стремятся расширить, улучшить своё «я». Возможно, вы слишком увлеклись самосовершенствованием: вам требуется более духовное, более сострадательное «я».

Так или иначе вы занимаетесь исправлением своей личности, пытаетесь улучшить её – слегка отполировать или хорошенько отшлифовать её наждачной бумагой.

Если в практике вы внимательны, в какой-то момент видение станет таким ясным и устойчивым, что вы гораздо легче сможете отпустить свою историю. Есть ли смысл за неё держаться? За что тут держаться? Вы пытаетесь удержать то, чего уже нет, – потому что сменилось настроение или условия вашей жизни. Всё это вам прекрасно известно. Или ваше представление о себе в отдельный момент или год противоречит переменам, которые приносит жизнь. В сущности, все образы и идеи, возникающие в уме и представляющиеся собой, с которыми вы обычно отождествляетесь, начинают интересовать вас меньше, чем то, что стоит за всеми этими понятиями.

Иначе говоря, познание себя – это глубокое понимание того, чем вы не являетесь. Внимательность в отношениях – подход, позволяющий легко избавиться от этих заблуждений и отпустить привязанность к Своей Истории. В математике такого подхода к практике Дхармы главную роль играет вычитание, а не сложение.

Позволяет ли практика медитации совершенствовать себя? И повышает ли она самооценку? Конечно. Но здесь я подчёркиваю, что практика ведёт по менее привычному пути: она освобождает вас от веры в устойчивую и стабильную сущность под названием я. Вы начинаете видеть, что мысли – «Я замечательный человек» или «Я ничтожество» – это просто мысли. Вы выходите из-под защиты устойчивых представлений, таких как «я непогрешимо спокоен (спокойна) в сложных ситуациях» или «без меня эта организация развалится». Вы понимаете, что если источник ваших излюбленных представлений о себе – привычки обусловленного ума, то единственное, что обеспечивает вам истинную защиту, – ум, чистый и свободный от обусловленности прошлым, от культурных и личных сюжетов.

Все методы и подходы випассаны приводят нас от обусловленности к необусловленности ума, чистому сознаванию как таковому. Другими словами, они освобождают нас от страдания.

Эту идею прекрасно иллюстрирует одна карикатура, на которую я наткнулся, когда практиковал дзен в Японии. Представьте себе японца, дзен-буддийского монаха, несущего на спине огромный мешок. Он идёт по пляжу босой, согнувшись от груза, с несчастным видом. Он оставляет на пески глубокие, как траншеи, следы. На мешке написано: «Я».

В третьей главе, в разделе о неизбирательном сознавании, мы говорили о силе и красоте внутренней тишины, которая может возникать в формальной медитации. Теперь мы привносим это качество в сферу повседневных отношений. Не забывайте, что эта тишина не должна иметь границ. Она может присутствовать отнюдь не только в общении с семьёй и лучшими друзьями. Её можно привносить в общение с коллегами, начальством и водителем автобуса. Она становится частью жизни, охватывая всё более широкий круг.

Но сначала я хотел бы дать одно предостережение относительно природы этой тишины. Иногда, когда читаешь буддийские тексты, возникает впечатление, что безмолвный ум всегда действует мудро и сострадательно. Но, какой бы ясной ни стала ваша энергия видения, каким бы мудрым и сострадательным вы ни считали себя по отношению к окружающим людям, каждый момент требует внимания. В общении с людьми непрерывно действует закон кармы – причин и следствий. Действие, которое в общении с кем-то кажется мудрым и искусным, может оказаться неправильным или даже вредным. И нельзя предугадать, как ваши слова или действия скажутся на других. Наблюдайте и учитесь!

Иначе говоря, даже когда вы откликаетесь, опираясь на высшую мудрость, которая доступна вам сейчас, ошибок не избежать. Это касается как ваших личных отношений, так и отношений с природой, деньгами, едой, сексом или спортом.

Конечно, вы несёте полную ответственность за свои действия. Но как йогины вы также заметите, что ситуация, которая кажется плохой, на самом деле может оказаться хорошей. Почему? Потому что такие ситуации – отличная возможность узнать себя и избавиться от прошлых стереотипов. Иначе говоря, ошибки могут помочь уму перейти из обусловленного в необусловленное состояние. Они могут стать поводом для проявления мудрости.

Тхить Нят Хань сравнивает наши переживания с перегноем, и, мне кажется, это вполне уместный образ. Большинство людей воспринимают стереотипные реакции как мусор, который нужно выбросить; практика Дхармы превращает его в удобрение, из которого вырастает питательная органическая пища. Вы взращиваете мудрость, когда учитесь на совершённых ошибках, а также замечаете свою глупость и не-мудрость. Точно так же, если вы избегаете прямо смотреть на свои ошибки и учиться на них, вы избегаете и мудрости.

Не забывайте о наставлении Будды из «Калама-сутты»: мудрость не бывает неизменной. Это нечто живое, вы испытываете и познаёте её в каждый момент времени. Вы будете совершать ошибочные поступки. Вы будете делать глупости. Вы будете причинять боль другим. Некоторые люди извлекут уроки из этого кладезя ошибок; другие, к сожалению, нет. Если вы будете учиться на ошибках, практика