Восточный деспотизм. Сравнительное исследование тотальной власти - Карл Август Виттфогель

теоретически имел последнее слово и в религиозных вопросах. Но так было только в теории. Пример Артаксеркса II показывает, что ахеменидский царь мог очень сильно изменить религиозный культ. Господствующие в стране жрецы или маги составляли привилегированную группу, но не создали национальной автономной церкви.

Древняя Византия стоит в ряду незначительного числа гидравлических цивилизаций, в которых доминирующей религии было разрешено господствовать как церкви. Но несмотря на то что эта церковь имела прекрасную организацию, она не смогла превратиться в независимую единицу, подобно ее римской ветви, после распада западной части Римской империи. Во время раннего периода византийской истории – то есть с IV по VII век – «святой», но не «божественный» император следовал римской традиции, которая гласила, что религия его подданных была частью публичного права, что давало ему возможность осуществлять практически неограниченный контроль над жизнью церкви (Остро – горский Г. История Византийского государства).

В странах ислама политическое и религиозное лидерство с самого начала принадлежало одному и тому же человеку, и следы этого сохранялись на протяжении всей истории этой религии. Положение исламских суверенов (халифов и султанов) претерпело много изменений, но никогда не теряло своей религиозной окраски (Арнольд Е.В. Халифат). Первоначально халифы руководили большими общественными молитвенными собраниями. Под их юрисдикцией провинциальные губернаторы возглавляли ритуальные службы, особенно по пятницам; они также проводили и церемонии, хутбы. Халифы назначали официальных толкователей священного закона, которых называли муфтиями («Законы Ману»). Места, где молились мусульмане, назывались мечетями, которыми управляли люди, напрямую зависевшие от суверена; их называли кади, а церковными наделами, которые обеспечивали основной доход мечетям, нередко, но не всегда управляло правительство. В течение всей истории ислама халиф оставался самой высшей властью для всех мечетей. «Он вмешивался в управление и делал то, что ему хотелось»; «Он мог также вмешиваться во внутренние дела мечети, вероятно, благодаря своим правительственным органам» (Педерсен Дж. Масджид). Все это не превращало халифат в теократию, но свидетельствовало о том, что правительственная власть достаточно сильна, чтобы помешать исламской церкви сделаться независимым государством в государстве.

В Индии отношения между светскими и церковными властями претерпели значительные изменения, но определенные базовые черты просуществовали в течение всего периода Хинду и даже после его окончания. Имеющиеся в источниках свидетельства говорят о том, что в самом начале истории Индии правительство меньше зависело от помощи жрецов, чем в последнюю половину 1-го тысячелетия до н. э. (Фик Р. Социальная организация Северо-Восточной Индии во времена Будды). Но какие бы изменения ни происходили, светские и религиозные власти продолжали работать в тесном сотрудничестве.

Но имелись ли у браминов намерения или способности обеспечить себе автономное положение, подобное тому, какое занимала церковь в феодальной Европе? Почему они жили за счет подарков и грантов правительства – потому, что им так нравилось, или потому, что у них просто не было другого выбора? Мы знаем о браминах лишь то, что, подобно другим группам жрецов, они предпочитали сильное и безопасное положение слабому и неустойчивому. А вот суверены Индии именно этого и хотели. Подобно другим гидравлическим монархам, они предпочитали, чтобы их подданные владели слабыми формами собственности, которые нуждалась бы в их управлении. Они оплачивали труд своих светских помощников деньгами, товарами и землями методом узуфрукта (правом пользования чужой собственностью и доходами от нее без причинения ущерба). Точно таким же образом они награждали и представителей доминирующей религии. Подобная политика господствовала и в конце периода хинду, в результате чего увеличение числа частных земель и частных владельцев не смогло консолидировать их власть способами, сравнимыми с теми, что существовали в Европе конца феодализма и в постфеодальной Европе.

Это, однако, вовсе не отрицает экстраординарной роли, которую сыграли брамины и их учение в правительствах хинду и мусульманской Индии. Все четыре касты, по словам браминов, появились из разных частей тела Брахмы, а каста браминов – из самой благородной его части, то есть изо рта. Но великая «Книга законов», авторство которой приписывают Ману, особенно подчеркивает божественную природу царя. И это свидетельствует о том, что его правление носило, несомненно, теократический характер.

Правительство хинду обладало очень важными квазииерократическими качествами. С ведических времен рядом с царем всегда находился жрец, которого называли пурохита, и этот человек вскоре сделался советником царя по всем самым важным вопросам. Книги законов, написанные браминами и принятые правительством как руководства к действию, требовали, чтобы царь имел при себе пурохита, «который должен был быть главным во всех действиях и поступать согласно своим инструкциям» (Грюнебаум Г. Средневековый ислам).

Жрец давал царю советы и помогал ему управлять с помощью законов, сформулированных им самим. В книге «Законы Ману» утверждалось, что ученый брамин (но никто другой) должен самым тщательным образом изучить эти законы и передать их идеи своим ученикам. В сомнительных случаях хорошо образованные брамины должны были решать, что правильно, а что нет, а при дворе жрецы вместе с царем и его помощниками или в одиночку должны были исполнять роль судей.

Хорошо образованные и пользующиеся политическим влиянием, жрецы имели уникальные возможности решать задачи управления. Пурохита мог стать главным министром царя. Аналогичным образом, жрецам могли поручать различного рода фискальные задания. Такая ситуация сложилась в классическую эпоху индуистской культуры и оставалась главным трендом до конца мусульманского периода. Дюбуа утверждает, что «брамины сделались необходимыми для мусульманских принцев, которые не могли править без их помощи». Мусульманские правители обычно назначали своим государственным секретарем брамина, и вся государственная переписка проходила через его руки. Брамины также нередко становились секретарями и писцами при губернаторах провинций и областей (Виттфогель К., Фен Ч. История китайского общества Ляо).

Английские колонизаторы не внесли никаких изменений в этот древний метод работы. Брамины «занимали самые высокие и доходные посты в различных административных учреждениях и правительственных офисах, а также в юридических учреждениях различных районов. Фактически не оставалось ни единой отрасли общественной администрации, где бы они не сделались незаменимыми. Эти люди занимали посты помощников сборщиков налогов, писцов, изготовителей копий, переводчиков, казначеев, бухгалтеров и так далее. Особенно трудно было обходиться без помощи браминов в делах, связанных с расчетами, ибо у них был замечательный талант к арифметике. Я видел, как несколько мужчин в течение нескольких минут выполнили, до самой последней цифры, длительные и сложные вычисления, на которые у лучших бухгалтеров Европы ушло бы несколько часов (Дюбуа Ж.А. Манеры, обычаи и церемонии в эпоху хинду).

В течение всего хиндского периода и после него многие квалифицированные жрецы выполняли очень важные правительственные функции. За исключением пурохита и, возможно, некоторых других персон, которые временно исполняли обязанности судей,