Земля, где молоко и мёд. Размышления над книгой Иисуса Навина - Михаил Стефанович

ВОПРОСЫ:

1. Прочитай ещё раз Исх.32:1: «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось». Кем, по-твоему, был Моисей для Израиля? Почему, по-твоему, народ использовал такую аналогию? Чем была потеря Моисея для Израиля?

2. На кого из трёх персонажей, Моисея, Иисуса Навина или народ, ты сегодня больше похож? С кем готов отождествиться? Почему ты так считаешь?

3. На кого из трёх персонажей, Моисея, Иисуса Навина или народ, ты хотел бы быть больше похож? Что для этого необходимо изменить в твоём мышлении или поведении? Помолись об этом.

Д/З:

Прочитай, поразмышляй и выучи наизусть Иис. Нав.1:5:

Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя.

2. И. Нав. 1:6. Законы тождественности

«Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им» (Иис. Нав.1:6)

На предыдущей нашей встрече я уже проанонсировал 6й стих 1й главы книги Иисуса Навина, пытаясь привлечь внимание к интересной, на мой взгляд, фразе: ты, Иисус Навин, передашь народу Израиля землю, которую Я клялся дать их, а следовательно и твоим, предкам. Клялся не тебе, но получишь ты.

Интересной мне эта фраза показалась не потому, что в словах Господа мы видим упоминание не просто обещания, а клятвы, данной Богом Аврааму в 22й главе книги Бытие2, после того, как Авраам доказал свою веру готовностью принести в жертву результат исполнившегося обетования, своего единственного сына Исаака. Хотя до эпизода с жертвоприношением Исаака речь идёт об обещании, или, как это модно говорить в определённых кругах, обетовании земли.

Есть ли отличия между обещанием и клятвой?

Если задаться целью, если поставить перед собой задачу найти эти отличия и объяснить их при помощи Библейских историй и текстов, то эта задача, скорее всего, окажется успешно решённой. Как говаривал один мой знакомый, «вы, христиане, всё что угодно можете доказать и обосновать при помощи Библии». Пожалуй, я соглашусь со своим знакомым, с одной существенной оговоркой: не «христиане», а «схоласты»3, «софисты»4 или же «книжники, законники, фарисеи» и т.д., и т. п.

Допустимость однополых браков? Пожалуйста – «душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу» (1Цар.18:1). Допустимость взяток? Пожалуйста – «Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху – сильную ярость» (Прит.21:14). Суицид? Эвтаназия? Аборт? – «И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить» (Ион.4:3); «Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева?» (Иов.3:1—16); «за то, что он не убил меня в самой утробе – так, чтобы мать моя была мне гробом» (Иер.20:14—17). Присвоение чужого имущества? Революция? Акции гражданского неповиновения? Многожёнство? «Гражданский» брак? Всё можно доказать и обосновать при помощи Библейских цитат, большого желания и изощрённого лукавого ума. И это реальность не только нашего времени. Иисус немало говорил о подобном отношении к Писанию. Правда называл Он это подменой заповедей Божьих человеческими преданиями. Прочитайте Марка 7:1—13 или Матфея 23:16—26.

Невыполнение однажды взятых на себя обязательств? Ну так это же не клятва… Ведь даже Бог не делал ничего для выполнения Своего обещания потомства, земли и благословения Авраму, пока не поклялся… Удивительно, на что способен человек, на что способен человеческий разум, для того, чтобы оправдать любое своё желание или нежелание, действие или бездействие!

А ведь Иисус говорил «не клянись» (Матф.5:33—37) не для того, чтобы провести ясное и чёткое различие между понятиями «обещание» и «клятва», а для того, чтобы показать, что между этими понятиями нет, не может и не должно быть различий! Либо «да», либо «нет», « а что сверх этого, то от лукавого» (Матф.5:37).

Но сегодня я хотел поговорить не о клятвах, и тем более не об их мнимом отличие от обещаний, а о преемственности или тождественности обетований.

В философии, о предметах А и В говорят, что они являются тождественными, одними и теми же, если и только если все свойства (и отношения), которые характеризуют А, характеризуют и В, и наоборот (закон Лейбница). В математике, если a =b, а b=c, то и a=c. Применимы ли подобные законы и практики в отношении Божьих обетований? В отношении Божьих обетований земли, где молоко и мёд, данных Авраму? Аврааму? Об этом чуть позже, а сначала, хочу поговорить о других библейских примерах, нередко рассматриваемых нами, христианами сегодняшнего дня, как обетованиями, данными именно нам.

Например, истории Иосифа, одиннадцатого сына Иакова, любимого Израилем «более всех сыновей своих» (Быт.37:3), возвышенного фараоном до уровня второго лица в царстве, правителя, без разрешения которого «никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской» (Быт.41:44)? Или истории Даниила, перед которым «царь Навуходоносор (царь Вавилона, время правления которого считается временем экономического расцвета и культурного развития, построивший висячие сады Семирамиды и многое другое – прим. автора) пал на лице свое и поклонился Даниилу» (Дан.2:46), а потом «возвысил царь Даниила и дал ему много больших подарков, и поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими» (Дан.2:48)? Истории, опираясь на которые, нередко мы говорим либо слышим о необходимости явного успеха в повседневной жизни, в политической карьере, в бизнесе? Истории, в которых мы почему-то забываем о рабстве Иосифа и плене и насильственном переселении Даниила? Хотя принцип тождественности говорит «если хочешь быть успешен как Иосиф, пройди как он через предательство братьев, рабство, домогательства, тюремное заключение и сохрани верность своей вере»… Или же, «если хочешь быть успешен как Даниил, то пройди через депортацию, посмотри как заживо сжигают твоих друзей, побывай сам во рве со львами и сохрани верность своей вере»…

Не раз и не два мне приходилось слышать о том, что предназначение христиан «стоять перед царями». Жаль, что при этом игнорируется тот момент, что для этого необходимо быть мастером своего дела. Уже опытным, сведущим мастером, но, не смотря на это, продолжающим стремиться к дальнейшему профессиональному развитию. Мастером трудолюбивым и деятельным, как говорит об этом соответствующий стих из книги Притч 22:29. Профессионалом, а не просто человеком, повторяющим как заклинание лишь часть библейского текста.

Что я хочу сказать? Если, читая Библию или слушая проповедь, вы услышали что-то, что вам очень хочется воспринять как личное обетование, убедитесь, что выполнены условия тождественности. Убедитесь, что выполнены ВСЕ условия тождественности. Если вам очень хочется быть наследниками Царствия, то убедитесь, что вы являетесь любящим Бога (Иак.2:5). Если вам очень хочется быть наследником мира, то убедитесь, что ваша вера праведна (Рим.4:13). Убедитесь, что вы со Христом, что вы во Христе, что отождествляетесь с Ним, поскольку другого способа унаследовать обетования Божии не было, нет и не будет (Рим.8:17, Гал.3:29, Еф.1:11, Тит.3:7).

Это к вопросу о тождественности. Теперь о преемственности.

Впервые обещание земли Ханаанской данное Авраму мы видим в Быт.12:7. До этого был ясный призыв «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1). Ещё раньше отец Аврама Фарра «вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую» (Быт.11:31). Что двигало Фаррой? Был ли это не упомянутый призыв от Господа или человеческий поиск места, где лучше? Почему Фарра не дошёл до того места, в которое первоначально стремился? Любой ответ, кроме «не знаю», будет фантазией, богатейшее поле для которой предоставляют имеющиеся у нас библейские свидетельства. Вернее даже, недосказанные свидетельства. Однако, опираясь на «досказанное» можно сделать следующие выводы:

Ещё отец Аврама Фарра имел мечту о Земле обетованной, но остановился на полпути. То ли посчитав Харран уже достаточно подходящим жилищем и восприняв его, как достаточное исполнение своей мечты, то ли в силу естественного нежелания человека что либо менять в привычном укладе жизни, то ли ещё по какой причине… В любом случае, неисполненную мечту отца воплощает в жизнь его сын. Схема следующая: Бог Ноя, Бог Сима, Бог Арфаксада, Салы, Евера и остальных предков Аврама, перечисленных зачем-то в 11й главе книги Бытие, выводит из Ура Халдейского, чтобы переселить в Ханаан Фарру с частью семейства, сыном Аврамом и внуком Лотом. На полпути Фарра изменяет призванию и остаётся в Харране. Но это призвание продолжилось в Авраме. Что не доделал отец – завершается в сыне.