Этногенез и биосфера Земли. В поисках вымышленного царства - Лев Николаевич Гумилёв

class="title">

1179

Карты выполнены А. Родионовым в 2002 г. на основе комплексных электронных атласов Мира «Наша Земля» (ArcAtlas: Our Earth) и ArcWorld при помощи настольных геоинформационных систем фирмы ESRI.

http://gumilevica.kulichki.net/maps

1180

Относится к главам III и IV

1181

К главам V, VI, VII.

1182

Кастилия вела свою реконкисту… — т.е. своё отвоевание Испании от арабов, хотя несколько столетий эта война не носила национального характера освобождения испанского народа от арабского иноземного владычества. Владычество арабов в Испании и монголов в России носит принципиально разный характер.

1183

См.: Доклады отделении и комиссий Географического общества СССР. Вып. 3. Этнография. Л., 1967.

1184

Л.Н. Гумилёв, Этнос и ландшафт.

1185

Ю.К. Ефремов, Ландшафтная сфера нашей планеты.

1186

В.И. Вернадский, Химическое строение биосферы Земли и её окружения. О применении идей В.И. Вернадского к исторической географии см.: Л.Н. Гумилёв, Хазария и Терек.

1187

L.N. Gumilev, New Data on the History of the Khazars, стр. 61-103.

1188

L.N. Gumilev, Les Fluctuations…, стр. 331–336.

1189

Л.Н. Гумилёв, Истоки ритма кочевой культуры…, стр. 85–94.

1190

А.Г. Гаель, Л.Н. Гумилёв, Разновозрастные почвы…, стр. 11–20.

1191

В.И. Вернадский, Биосфера, стр. 19.

1192

См.: Усама ибн Мункыз, Книга назидания, стр. 208 и сл.

1193

Л.Н. Гумилёв, Хунну, стр. 136.

1194

Н.В. Пигулевская, История мар Ябалахи III и раббан Саумы, стр. 89–93.

1195

В отличие от многих своих современников Гумилёв воспринимал падение Триполи и Аккры и уход христиан из Палестины как свою личную беду.

О «второй сказке» — о попе Иоанне, созданной после 1289 г., автор говорил многократно. Его удивляла восприимчивость человеческого сознания к легендам зловредного характера. И потому о трагедии, постигшей Западную Русь, Галицкое княжество и культуру южнорусского населения, он говорит как о естественном последствии обывательской этики нежелания ни во что вникать.

1196

Цит. по: В.Т. Пашуто, Очерки по истории Галицко-Волынской Руси, стр. 64.

1197

«Памятники древнерусского канонического права», ч. I. — «Русская историческая библиотека», VI. № 12. СПб., 1908; А.Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 136.

1198

Однодворцы — русские крестьянские семейства, которые не были лично зависимы, то есть крепостными. Полоса их свободных поселений на окраине Степи создала русское однодворчество и как следствие — специфическую культуру, не замеченную нашими современниками, но отлично понимаемую, например, Н. Лесковым и И. Буниным. Фамилии Тургеневых, Аксаковых, Чаадаевых и многих других ведут своё происхождение от пункта истории, указанного Гумилёвым. В 1970–1980 гг. некоторые исследователи занялись этой проблемой. А. Шенников, один из лучших отечественных этнографов, написал несколько важных работ на эту тему.

1199

В исторической науке сослагательное наклонение считается недопустимым, что ограничивает её возможности констатацией фактов. В естественных науках оно общепринято, так как по следствиям выясняются причины. Например, если бы на Солнце не происходило процессов распада, оно бы остыло за столько-то лет. Этнология — наука естественная, и, значит, пользоваться принятой во всех естественных науках методикой нам не зазорно.

1200

Слово о полку Игореве, стр. 18.

1201

О русском ремесленнике в Каракоруме сообщает Рубрук («Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 143).

1202

А.Н. Насонов, Монголы и Русь, стр. 16–17.

1203

Книга Марко Поло, стр. 85.

1204

Г.В. Вернадский, Начертание русской истории, стр. 82.

1205

Сюань чжун улосы ху вэй цинь цзюань. См.: Г.В. Вернадский, Опыт истории Евразии, стр. 96.

1206

G. Vernadsky, The Mongols and Russia…, стр. 123.

1207

Шан Юэ, Очерки истории Китая, стр. 348.

1208

Этих людей встретил в Юаньской империи Джованни Мариньолли, легат папы Бенедикта XII, пробывший в Ханбалыке с 1342 по 1346 г. у хана Токалмута (кит. Шунь-ди). Это был последний папский посол, пересекший в те времена Гоби и посетивший последнего «Великого Каана», принявшего его очень ласково. Мариньолли пишет, что «восточными землями империи правят аланы (а их более тридцати тысяч, этих аланов. — Л.Г.) — христиане как истинные (католики. — Л.Г.), так и только по имени (православные и несториане. — Л.Г.), и они называют себя рабами папы и готовы жизнь отдать за франков» (Я.М. Свет. После Марко Поло, М., 1968, стр. 196). Но за своего хана они отказались гибнуть и при встрече с войском китайских повстанцев в 1351 г. повернули тыл. Видимо, жизнь на чужбине, в окружении враждебно настроенных аборигенов, не повлияла благотворно на их боевую доблесть. Впрочем, это изменение этнического характера и стереотипа поведения не могло возникнуть только за счёт обстановки. Мы знаем многие этносы-изоляты, устойчивые и в менее благоприятных условиях. Но вот раскол в среде самих «аланов», произведённый деятельностью Монтекорвино, безусловно, должен был ослабить их сопротивляемость воздействию среды. Р. Хенниг (Неведомые земли, III, стр. 232) относится к сведениям Мариньолли с нескрываемым неуважением. Он отмечает, что тот много болтает о пустяках, опуская важные вещи. Но именно эта некритичность восприятия папского легата полезна для нас, так как наивная тенденциозность не может сбить с толку современного историка. Даже те скудные сведения о христианах в империи Юань, которые он приводит, показывают, что именно удар в спину, нанесённый Монтекорвино, сделал дальневосточную христианскую общину нежизнеспособной и беззащитной перед буддизмом и исламом, разделившими в конце XIV в. несторианское наследство.

1209

Одно из самых выдающихся прозрений великого историка. По поводу «выхода на Русь» ордынских князей и богатырей, их выезда «от татар» в Москву существует огромная литература. Однако она страдает некоторой односторонностью, поскольку сочувствует то одной, то другой стороне. Гумилёв впервые провёл исторический экскурс в область, казавшуюся совершенно туманной и лишённой какой-либо историографической основы для анализа. Поразительный сравнительный анализ содержания «Тайной истории монголов» и «Слова о полку Игореве» позволил ему взглянуть на протоисторию образования дворянских фамилий России и носителей определённой этики совершенно по-новому